Author: 西雅圖靈糧堂

2021 年 6 月 16 日詩篇第七十六章：贊美和誇勝 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第76篇，主題是“讚美和誇勝 ”。   《詩篇》第七十六篇是一篇讚美和誇勝的詩歌，讚美神為選民大敗敵軍。關於這首詩的寫作時期，有多種見解，多數學者認為本詩是在主前七零一年，希西家為王時，亞述王西拿基立軍隊被神所差的使者殲滅的事件而作。那時神因為希西家王的禱告，使仇敵退去。本詩的背景可參照《列王記下》十八13～十九37和《以賽亞書》三十六～三十七章。本詩談論以色列的歷史，也預言神末世公義的審判。 本篇詩題「亞薩的詩歌，交與伶長用絲弦的樂器。」多數學者認為亞薩是一個詩班的名字。   本詩分為三段。 第一段1-3節，述說神在他百姓中的作為。 詩篇 76:1 -3 在猶大，神為人所認識，在以色列，他的名為大；在撒冷有他的帳幕，在錫安有他的居所。他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍和爭戰的兵器。 猶大和以色列都是指神的百姓。第一節講神的百姓認識神，也尊他的名為大。第二節講神與他的百姓同在。撒冷是耶路撒冷的簡稱，錫安也是指耶路撒冷。帳幕和居所都代表神的同在。當神同在時，神的百姓就能見證神的作為、經歷神的保護。第三節就講到神的作為-神折斷敵人的爭戰兵器，讓敵人無法傷害神的百姓。 主啊，我們何等願意更多地認識你，真知道你。願你的名在我們中間為大，願你時時與我們同在，我們要見證你奇妙的作為！   第二段4-9節，講到神是可畏的，他毀滅惡人並拯救義人 “76:4 你從有野食之山而來，有光華和榮美。” “有野食之山”是指強暴、欺壓擄掠別人的民族。 神獵殺野蠻的敵人，好像獵人剛狩獵回來，大有收獲，滿有光華和榮美。“76:5 心中勇敢的人都被搶奪。他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。” “心中勇敢的人”和“英雄”是指自以為是的敵人，“睡了長覺”是指死亡，“措手”是指抬手作事。那些所謂勇士，英雄，在神的光華和榮美面前，沒有一個有還手之力，都在傾刻之間倒下去。 “76:6 雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。” “沉睡”是指死亡。這節經文讓人想起以色列人過紅海時的神跡，神讓百姓走乾地過紅海，卻讓坐車的、騎馬的敵人都被淹死在紅海裡。 76:7-9 惟獨你是可畏的。你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 你從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人，那時地就懼怕而靜默。 這裡講到唯有神是可畏的，在神審判的怒氣中，無人能夠站立。唯有神的憐憫能拯救地上一切謙卑的人。另外，這裡講到神從天上審判全地，不只是猶大和以色列, 而是全地所有的人，連地都因懼怕而靜默。當神為他的百姓爭戰的時候，所有的仇敵都無法與他對抗，不論人再有權勢、能力、聰明，都無法攔阻、或改變神的旨意，沒有人能在神面前站立得住，   第三段10-12節，人當敬畏神 “76:10 人的忿怒要成全你的榮美，人的餘怒，你要禁止。” 新譯本把本節譯成 “人的忿怒必使你得稱讚，人的餘怒必成為你的裝飾。”。人們仇視神和神的百姓，這本身給神提供了行奇事的機會。埃及法老拒絕釋放希伯來奴隸，神因此為自己的百姓行了無比的神跡。法老的怒氣至終使神的名被廣傳和稱讚。惡人的忿怒也只是給神機會表現祂奇妙的作為，使祂得到讚美；人對神的敵意，反而給神提供機會顯示祂的大能，使人敬畏神。 神是可畏的，人人都應該敬畏祂。 人千萬不要向神發怨，發怒。不要以為你有權向神生氣，不要以為神不公虧待了你，而隨意向祂發怒。人的怒氣對祂毫無影響，反會顯出人的無知。因為當真相大白時，神的智慧得著稱讚， 發怒的人就無地自容了。如果人不服氣，還不斷的發怒，那麼，人的餘怒將會增加祂旳榮耀，更顯出人的無知和愚妄來。 76:11 你們許願，當向耶和華你們的神還願。在他四面的人，都當拿貢物獻給那可畏的主。76:12 他要挫折王子的驕氣，他向地上的君王顯威可畏。 神也是輕慢不得的，我們向神許了願就當償還。人若向神許願，神也答應了他所求，那麼就要記得向祂還願，感謝祂。不然 就是輕慢神，沒有把神放在眼內。屬主的人千萬不要這樣。 人也千萬別驕傲，更不要因為有成就，在社會有地位，就自以為了不起，目中無人。神終必使驕傲的降為卑，因為祂拒絕驕傲的人。須知人所謂的本事，成就，都是出於神的憐憫， 只要祂稍為收回祂的憐憫，人就會變得無有。 為此，詩人提醒人，神既為人作了許多事，保護了我們，我們就應該敬畏祂，愛祂，甘心拿貢物獻給他。   我們一起來禱告。親愛的主，謝謝你是得勝的神，謝謝你是為我們爭戰的神。你是可畏的，唯有你配得讚美和尊崇！敵人看起來再怎麼厲害，在你面前都站立不住。主啊，你也是永遠掌權的主，你會按你的公義審判全地。説明我們更認識你，尊你的名為大。幫助我們在你面前成為謙卑的人，我們要經歷你的保守，見證你的奇妙作為！謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！ …

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2021 年 6 月 15 日詩篇第七十五章：惟有神斷定 弟兄姐妹平安，今天我們要來一起靈修詩篇第75篇，主題是“惟有神斷定”。 從古至今，惡人當道，惡人趾高氣揚，義人卻忍聲吞氣，受惡人的欺壓，這樣的現象一直在延續著，我們應該如何來反應呢？終極的公平在哪裡呢？尤其是神的子民，我們應該如何看待當今世界的不法不公，如何為這個社會禱告，如何為我們自己禱告呢？讀完詩篇75篇，我們就會有一個清楚的答案了。 詩篇 75:1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 75:2 我到了所定的日期，必按正直施行審判。 75:3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉） 75:4 我對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！ 75:5 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。 75:6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。 75:7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 75:8 耶和華手裏有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。 75:9 但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！ 75:10 惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。   詩篇75篇只有十節經文，大約可以分為兩段：第一節到第三節宣告神的作為和終極的審判，第四節到第十節宣告狂傲的惡人最終的下場。 本詩的作者不是大衛同一個時代的亞薩，而是他的後裔寫的。詩人等候高舉義人的日子，等候神按正直施行審判。是一首稱謝神的感恩詩。詩人將驕傲的惡人與謙卑的義人對比,盼望神最終的審判來臨。惡人欺壓義人令其痛苦。詩人卻說永遠稱頌雅各的神。為什麼呢？因為神公義的審判已臨近，到時候惡人必被降卑,義人必被高舉。 第一節，詩人接連兩次說“我們稱謝你”，表明他對神過去，現在和未來的作為在內心有抑制不住的感謝。“你的名相近”意思是神的作為已經在世人中間，就像主耶穌已經來到過世上，成就了救恩，所以“人都述說你奇妙的作為。” 弟兄姐妹，我們在每天的日子裡是不是也像詩人一樣感受到神的恩典和作為就在我們的周圍，在我們的生命裡呢？我們有沒有每天都來稱謝神奇妙的作為呢？求主幫助我們從今天就開始來天天稱謝他！ 第二到第五節實際上是神自己說的話，如果大家去讀英文版本或者中文新譯本的話，有清楚的標點符號為記。神以祂至高無上的地位宣告：在祂所定的日子，祂要按正直施行審判。第三節中，“消化”指無助、驚恐的情形。“柱子”指根基。全節可意譯為“當全地和其上的人民被震動而驚惶時，我牢牢握住地的根基”。神是萬事萬物的掌握者。第四節是神嚴厲地警告狂傲的惡人。“不要舉角”即不要自鳴得意，目中無人。“角”是力量、尊嚴、驕傲的象徵。 神最痛恨的是什麼？就是狂傲，高傲。箴言 6:16-18 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中散佈紛爭的人。 什麼樣是狂傲呢? 就是仗著自己的才能勢力根本不把神放在眼裡。摩西第一次去見法老時，法老向神就發狂傲。出5:1-2 後來摩西，亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢?我不認識耶和華，也不容以色列人去。法老向神狂傲，因為他覺得自己有狂傲的資本。一來，國家強大，誰也不怕。二來，有多神保佑。於是神降十災在埃及，除了最後滅長子之災，其它九災就是為了一一擊打他們的神，讓法老知道知道耶和華是誰。在舊約中還有，亞述王西拿基立，非利士人歌利亞，都曾向神狂傲，神都讓他們得到當得的下場。 “挺著頸項”，是指著固執頑梗，死不回頭。不僅僅外邦人會向神挺著頸項，神的選民也會向神挺著頸項。摩西常說以色列民是硬著頸項的。先知書裡常常有指責以色列百姓向神頑梗，不肯回頭的經文。【賽48:4】因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的，【耶7:26】你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。新約中，【徒7:51】你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。【羅10:21】至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。我們常常很容易看到以色列人的悖逆，卻看不見自己的悖逆。往往人被罪惡迷惑的時候，就迷糊了，看不見自己在頂撞神。求神讓我們成為一個順服神，順服聖靈帶領的人。向神順服，順服真理，抵擋罪惡。 詩75:6-7: 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定。他使這人降卑，使那人升高。 這節中，詩人排除了三個高舉所來自的方向——東、西、和南方，也就是說，高舉是從還剩下的那一個方向——北方而來。而剩下的這個北方，其實指的就是神自己。聖經中有經文提到神在北方。賽14:13 你心裡曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 伯37:22 金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。不過，這只是一種描述而已，並不表示神真的就在北極的上空。聖經也告訴我們，神是無所不在的。所以，這句經文的意思，並不是為了告訴我們神在哪個方向，而是要告訴我們，高舉唯有從神而來。唯有神使這人降卑，使那人升高。大衛在詩篇 18:27 也說 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 神要刑罰惡人，惡人就必要受刑罰。第八節講的是神刑罰的杯是惡人的份，是他們必須要喝的。似乎詩人在引用以賽亞書 51:17 耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。還有 耶利米書25:15 …

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2021 年 6 月 14 日 詩篇第七十四章：為神大發熱心的禱告 弟兄姊妹，平安！今天我們一起來看詩篇74，主題是「為神大發熱心的禱告」。 親愛的，你為了什麽大發熱心？為了你的人生夢想、你的工作事業、你的家庭孩子？你所在乎的事，你就會時刻的關注。有一種人，為了神大發熱心。他所在乎的，是一切關乎神的事，發出來的禱告會非常不一樣。當人只在乎自己的事，雖然也會禱告，但這樣的禱告就會一直環繞著自己的需要，自己的苦情，自己的環境，自己的虧損，自己的可憐，是一個自我中心的禱告。有另外一種禱告，是「為神大發熱心的禱告」，專注的不只是自己的遭遇，而是跳脫自己的處境，專注神的心意，他所禱告的都會環繞著神。 詩篇74，就是這樣一個「為神大發熱心的禱告」，是詩人在被擄的日子向神發出的會晤。其中6次的提到，「祢所居住的錫安山」，「祢的聖所」，「祢的居所」，「祢的會所」。其中4次提到「祢的名」。論到神的百姓，詩人這樣形容「祢草場上的羊」，「祢古時所得來的會眾」，「祢所贖、作祢產業支派的」，「你斑鳩的性命」，「祢困苦人的性命」。論到敵人，詩人這樣形容「祢的敵人」，「祢敵人的聲音」，「敵祢之人的喧嘩」。就連求伸訴，也是求神「為神自己伸訴」。相對之下，「我們」這個詞只出現了3次（v1, 9）！從而可見，詩人非常在乎神，祂的禱告都環繞著神，因為對他來說，神是最重要的。 詩篇74的作者是亞薩，這是一首訓誨詩。亞薩的詩有詩篇50，73-83篇。聖經記載的亞薩，是與大衛和所羅門同時代的人，聖殿被毀是在586BC，也就是大衛王四百多年之後才發生的事情。所以，關於詩篇74的作者，有幾個解釋。（一）與大衛同時代的亞薩，寫這首詩歌時被聖靈感動發預言提及將來以色列亡國和百姓被擄時所發出來的禱告。（二）沒有記載在聖經裏的另一個亞薩，或是，（3）亞薩的子孫，被擄到巴比倫之後寫此詩篇。 亞薩在被擄的光景之下，「為神大發熱心的禱告」，向神發出「六大祈求」   接下來，讓我們來從詩篇74學習一個「為神大發熱心的禱告」。 祈求（一）：【求神記念神的會眾，神的產業，神的居所】（74:1-2） 亞薩一開始，就問神，「74:1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」 「74:2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。」   祈求（二）：【求神造訪聖所之地，察看仇敵施行的毀壞】（74:3-9） 「74:3 求你舉步去看那日久荒涼之地。。。」 「74:3。。。仇敵在聖所中所行的一切惡事。74:4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。74:5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。74:6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。74:7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。74:8 他們心裏說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。」 「74:9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！」   祈求（三）：【求神介入，伸出大能的手】（74:10-17） 「74:10 神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？74:11 你為甚麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。」 「74:12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。74:13 你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。74:14 你曾砸碎鱷魚的頭，把牠給曠野的禽獸為食物。」 「74:15 你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使長流的江河乾了。」 「74:16 白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。74:17 地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。」   祈求（四）：【求神記念仇敵的辱罵】（74:18-19） 「74:18 耶和華啊，仇敵辱罵，愚頑民褻瀆了你的名，求你記念這事。」 「74:19 不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你困苦人的性命。」   祈求（五）：【求神顧念所立的約】（74:20-21） 「74:20 …

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2021 年 6 月 13 日 詩篇第七十三章：除你以外，我別無所求 詩73 除你以外，我別無所求 弟兄姐妹平安！今天我們一起學習詩篇73篇。本詩為亞薩的詩。講述詩人如何看待惡人的行為，以及神對惡人的審判。本詩篇共有28節，分為四個部分。下面我們來逐節查考。   第一部分是1到9節。第1-2節，詩人寫道：“1神實在恩待以色列那些清心的人。2 至於我，我的腳幾乎失閃，我的腳險些滑跌。” 詩人來到神的面前，坦誠他面對困難的處境，險些跌倒。從後文可以看出，這裡的跌倒並非指違反神的律法，而是指他不明白神的作為，對神作出錯誤的判斷。那麼，詩人到底因為什麼差點得罪神呢？第3-9節，詩人具體描繪了他所見所聞。“3 我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。4 他們死的時候沒有疼痛，他們的力氣卻也壯實。5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。6 所以驕傲如鏈子戴在他們的項上，強暴像衣裳遮住他們的身體。7 他們的眼睛因體胖而凸出，他們所得的過於心裡所想的。8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話，他們說話自高。9 他們的口褻瀆上天，他們的舌譭謗全地。”在詩人所處的年代，以色列和猶太全地充滿了不公不義之人。惡人通過邪惡的手段欺壓自己的弟兄姐妹，向他們放高利貸，壓榨他們的勞動力，與掌權者勾結，侵吞窮人的財產。他們還拜偶像，行邪術，與耶和華所憎惡的外邦人一樣，藐視和褻瀆神。但是，他們卻過得富足，並且心裡驕傲，以這些誇口，瞧不起敬畏神的百姓。 作為神的百姓，看到如此罪惡的人卻活的很得意，詩人難免憤憤不平。當始祖亞當和夏娃吃下分別善惡樹的果子以後，人就帶著分別善惡的能力進入時空之中。因此，每個人都有分別善惡的能力，並且期盼公義得到彰顯，惡人受到制裁。這些對罪惡的厭惡是神放在每個人心裡的性情。 不幸的時，面對罪的誘惑，有些人漸漸拋棄了神的道，為了利益去做他們明知道是不好的事情。正如保羅在羅馬書第七章中提到的： “我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。” （羅7：18） 在當時的以色列和猶大地，很多百姓都背離神的誡命，順從肉體中罪性的引導。因此，惡人亨通，義人窮乏，神的公義無法得到彰顯。聯想到當今的現代社會，我們也聽說很多類似的例子。作惡的人通過賄賂可以逍遙法外，並且用不義之財欺壓窮苦人。按照神的旨意生活的人，卻受到惡人的嘲笑甚至逼迫，有些連性命都不保。本來應該彰顯神公義的司法系統，也成了有錢有勢者用來欺壓窮苦人的手段。無論是在詩人所處的年代，還是當今美國社會，很多信徒都會為同一個問題：“大聲喊著說：“聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人給我們申流血的冤，要等到幾時呢？”（啟6：10）當我們看不到神的作為時，就會產生下面的疑問。   第二部分是10到14節。詩人表達了對神和自己的困惑。“10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。11 他們說：‘神怎能曉得？至高者豈有知識呢？’12 看哪，這就是惡人！他們既是常享安逸，財寶便加增。13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜！14 因為我終日遭災難，每早晨受懲治。” 神的民用屬肉體的眼光去看待這一切的時候，就會對神產生誤會，甚至說“至高者豈有知識呢？”這樣的話。當我們把眼光放在今生，放在錢財等看得見，摸得著的事物時，我們很容易忽視一個問題：神看待我們的生命，而不是我們擁有多少財富，生活是否安逸。當我們遭遇患難之時，也是神提升我們，要我們的老自己死去的時候。正如約伯記所說，當約伯的財產和親人被魔鬼攻擊的時候，他可以說出“我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！“ （伯1：21）在這個階段，約伯還不真正的認識神，因此，他把地上的財富看作耶和華的賞賜。但是，當耶和華親自向他顯現以後，他領悟到這句話：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。 6 因此我厭惡自己[a]，在塵土和爐灰中懊悔。” （伯42：5-6）那麼，約伯為他之前說的話，以及對神的認識感到懊悔。這和保羅所言異曲同工：“不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督”（腓3：8）既然地上的財富不過是糞土，就無所謂賞賜和收取。可惜，詩人和受難之初的約伯一樣，看不清財富和困難的意義，因此會發出抱怨。但是，神並未停止於此。   第三部分是15到20節，詩人站在神的角度看待惡人的結局。“15 我若說我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。16 我思索怎能明白這事，眼看實系為難，17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。19 他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。20 人睡醒了怎樣看夢，主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。”在16節，詩人承認靠人的智慧，憑藉眼見確實難以理解。但是，詩人進入神的聖所，用心靈來與神相交時，他就超越了理性的限制。神的靈光照他，使他看見惡人在神眼中的悲慘結局。正如耶穌用財主和拉撒路的比喻講的那樣，若不遵行神的話，雖然在活著的時候積攢很多錢財，生活也富足，但死了以後卻是面臨痛苦的審判，與神分離。到那時，想回頭已經來不及了。（路16：19-31）對比第二和第三部分，我們發現神和人看事物的區別：人偏向看見今生和物質，而神看見的是永恆和生命。這是因為，人和萬事萬物一樣，都是受造之物，受到時空的限制，傾向時空；但神是創造者，他是永恆的，不受時空限制。因此，神真正要賜給我們的是永恆的產業，而非時空中的產業。帶著這樣的看見，詩人用下面的話語來讚美神。   第四部分是21到28節，詩人讚美道：“21 因而我心裡發酸，肺腑被刺。22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。23 然而，我常與你同在，你攙著我的右手。24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。26 我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。27 遠離你的必要死亡，凡離棄你行邪淫的你都滅絕了。28 但我親近神是與我有益！我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。” 這部分與約伯記的結尾部分，和保羅在腓利比書第三章中的看見類似。被神光照以後，詩人拋棄了地和屬地的一切，在心裡單單渴慕神。對於每個人來說，身體老去，健康狀況變差，最後離開世界，都是必然經歷的過程。但是，對於跟隨神的人來說，“內心卻是一天新似一天。”（林後4：16）願每個人都得著神自己，活出他的樣式，為這世代做光和鹽。這樣，見主面時，我們就可以像保羅一樣坦然無懼的說：“7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。” （提後4：7）   下面我們一起來禱告： 親愛的阿爸天父，謝謝你賜給我們寶貴的話語，使我們對地上的惡人有了正確的看法。當我們再看到地上有惡人亨通之時，我們知道你為他們預備的審判是公義的。因此，我們不必在為此感到困惑和憤怒。當義人無故遭害時，我們也知道在你那裡有公義為他們存留。求你開我們的眼睛，看重你所看重的，就是永恆的生命。除你以外，我們在地上沒有愛慕。求你賜下聖靈，每天都幫助我們更多經歷你，更深認識你，快跑跟隨你，直到見你面。 親愛的弟兄姐妹，無論你在哪裡，願主的恩惠和慈愛與你同在，伴你度過美好的一天。謝謝您的收聽，再見。    

2021 年 6 月 12 日 詩篇第七十二章：神才是掌權做王的那一位 主題：耶和華掌權做王 弟兄姊妹們平安。今天我們來學習詩篇第72篇，為執政掌權者的禱告。 大家心裡有沒有理想的領袖的樣子？一個領袖需要具備什麼樣的品格呢？我們可以來思想一下你期待一個領袖或者執政掌權的政府會做的事。從古至今，老百姓都希望政府或者執政掌權者是一個為人民做實事的人。他能夠以人民的利益為先。他是正直廉潔的，講信用的，公平的，有魄力和決斷力，但同時也有仁愛和憐憫心的一個人或者是一個政府。新加坡政府是世界上公認的效率很高，非常為人民著想的政府。新加坡政府的網站上寫政府的價值觀是：Integrity，service，excellence。正直，服務，卓越。正直 – 在新加坡無論你是誰，只要犯了法，就一定會受到懲罰，哪怕美國總統寫信求情也不會有任何的改變。政府以廉潔治國，杜絕貪污受賄。服務 – 政府要盡心盡力的為人民服務。我感覺新加坡除了沒有能夠為人民修一個大的冷氣罩罩在新加坡的國土上，其他的都做的非常好了。卓越 – 不斷的提高，團隊精神，以質量為主的價值觀。當然任何一個國家，一個領導人都不可能是完美的。我相信也有很多我們不知道的事情，但相比之下，新加坡可以說是現今世界上政府管理做的非常好的國家了。我講這麼多就是要描述在世上一個好的領袖，一個好的執政掌權的政府可以做到怎樣。那接下來我們來看看詩篇第72 篇裡面描述的執政掌權者應該做些什麼。這篇詩篇的題目雖然是所羅門的詩，但並不是所羅門寫的。有人說是大衛為他兒子所羅門而寫的。 詩篇72篇整篇都是一個為王的禱告。大衛首先為王求公平和公義。公平和公義對於執政掌權者來說很重要。大衛說：“神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。大山小山都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。” 我們在現今的生活中也要為我們生活的國家的執政掌權者來禱告，無論這個人或這個黨是不是你所支持和期待的，既然他們在位就在神的旨意裡面，所以我們就要為當今的執政掌權者禱告。我們要求神把正確的價值觀和理念放在執政掌權者的心裡，讓他們的心思意念都能被主所掌管。求神講判斷的權柄賜給這些領袖，使得他們所做的決定是符合主心意的。求神讓我們的領袖是堅持正義和公義的，而不是政治遊戲的傀儡。大衛用一句很美的詩歌來描述這樣的leader會得到的待遇 – 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代。 大衛也求神讓王有憐恤和拯救窮苦人的心。他說：“窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴”。當王這樣做的時候，人們都要常常為他禱告，終日稱頌他。而且王會一無所缺。大衛說：“示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。 但大衛在這裡真的就只是說到世上的王的好嗎？是王的名要存到永遠嗎？其實不是。這篇詩篇的第17-19節才是大衛禱告的關鍵所在。大衛說： 大衛在這裡要表達一個什麼樣的意思？世上的王好或不好，執政掌權者有能力或沒能力，都不是我們應該focus的點。我們必須將眼目定睛在耶和華神的身上，我們才能在任何環境下都能保持對神的信心，特別是在遭遇患難或者是執政掌權者沒有達到我們的預期標準時。大衛，保羅為何能夠在遭遇人生諸多患難的時候仍然可以對神有讚美和盼望？ 是因為他們早已不看環境，不看人心，而是相信神掌權做王！洪水氾濫之時，耶和華坐著為王！所以弟兄姊妹，求神讓我們在生活中多為我們的領袖，為我們的執政掌權者禱告，但是不要太過專注在他們的performance。他們做的好的時候，也不是他們做的，是神在背後掌權做王，所以在那時我們歸榮耀和讚美給我們的神。當他們做的不好的時候，也不是他們做的，而是神旨意的一部分，所以在那個時候，我們就拿起我們禱告的權柄，來為他們禱告，求神扭轉和掌權他們的心，讓他們的所做所言所行都能是出自於主。就好像大衛在這裡講的“獨行奇事的耶和華以色列的神”，神有時安排發生的事是我們看不懂的，也不理解的，但都在他永恆的計劃裡面的。我們不需要去理解，也不需要去多想，我們有限的思維如何能夠理解神無限的奧秘呢？我們唯一需要做的就是順服和禱告！這也是神讓我們經歷這一切的目的之一。獨行奇事的耶和華以色列的神，是應當稱頌的！哈利路亞。   親愛的主耶穌，謝謝您賜下這一篇信息。看似在寫王的作為，但其實歸根結底是耶和華我們神的作為！求神幫助我們有國度觀。讓我們的禱告不止是為我們自己的需要禱告，更要延伸到我們生活的國家，我們的領袖，我們的執政掌權者。求神賜下公義，公平，仁愛，憐憫，正直的心，清潔的靈給我們這個國家的leader。願您的旨意成就在地上如同在天上。我們願意順服您一切的安排，也願意來經歷一切您要我們所經歷的。求主賜下夠用的恩典和信心，讓我們知道在經歷這一切的時候知道背後掌權的是耶和華。因為我們的生命在於主，我們的力量在於主，我們的盼望在於主！哈利路亞！奉主耶穌基督的名禱告，阿門！  

2021 年 6 月 11 日 詩篇第七十一章：歲月無情神有情 願大家平安，今天我們一起讀詩篇第71。在有些版本的聖經中，這篇開頭有個小標題「老年人的祈禱」，或者「神是人自幼到老的倚靠」。本章有兩節和昨天的第70章類似，也和兩個月前的第22章有部分重疊，這些都說明本篇是大衛王晚年的作品。 第一節到第四節，是我們比較熟悉的大衛風格，從一開始就坦誠地說「耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！」，這裡永不羞愧指不因為盼望落空而蒙羞。第二節這句很重要「求你按著你的公義搭救我」，老年的大衛，經歷了人生的風雨和大起大落之後，明白神做事有神的法則，所以在禱告中首先強調了要「按你的公義」。第三四節繼續宣告「你已經下令救我，因為你是我的岩石、我的堅壘。我的神啊！求你救我脫離惡人的手，脫離邪惡和殘暴的人的掌握」 這兩句跟前面第二節並不衝突，作為神的兒女，我們有這個特權，可以來到神面前禱告和祈求，但也要明白神的法則，神的公義和神的計劃是第一優先的。還記得耶穌被捕前的禱告麼：「倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。」（馬太福音26:39）也是對以上原則的最佳示範。 第五到第八節，作者對自己一生的景況給出了超濃縮的總結：「主耶和華阿，你是我所盼望的……我從出母胎被你扶持……你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。」中間第七節非常有趣，值得特別讀一下「許多人以我為怪。但你是我堅固的避難所」 這裡的「怪」，原文也有使人驚訝的意思。不管怎樣，都準確描述了周圍人對我們的態度。不知大家是否有同感？和朋友吃飯，其他人拿起餐具準備享受美食的時候，忽然發現你在低頭禱告，會不會給你一個怪異的眼光？完成了學業或者事業上的目標，別人沾沾自喜，你輕聲說「感謝神」的時候，他們會不會覺得你假清高？遇到巨大挑戰，別人愁眉苦臉，你信心滿滿地說「依靠神」的時候，他們有沒有覺得你故弄玄虛？親愛的聽眾，如果你有類似的經歷，恭喜你，你是分別為聖，是神特別揀選出來的子民，任何時候，神都是你的依靠。 好，我們繼續讀今天的詩篇：老年的大衛在第九節求告「我年老的時候，求你不要丟棄我。我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。」下面兩節，作者毫不掩飾心中的軟弱，他知道對手的情況：「我的仇敵議論我。那些窺探要害我命的彼此商議說，神已經離棄他。我們追趕他，捉拿他吧。因為沒有人搭救。」讀這幾句，我們幾乎可以看到一個流淚的身影，他不再是當初那個面色光紅的少年（撒上十六12），也不再是殺死萬萬的勇士（撒母耳記上18:7），這時候他只是一個白髮蒼蒼的老人，沒有光環，沒有強壯的身體，甚至被自己的兒子追殺，他只能獨自在神面前禱告：「神阿，求你不要遠離我。我的神阿，求你速速幫助我。」他祈求神「願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。」 這樣的信心從哪裡來的呢，下面看到了最簡單的答案，第14到16節「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主－耶和華大能的事；我單要提說你的公義。」 凡事依靠神，依靠他的公義和慈愛，這個習慣是需要從小養成的，第17、18兩節說出了心聲：「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。神啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人」。這後半句算是非常膽大，甚至有點自誇，有多少人敢跟神說「等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人」呢。我相信作者之所以能這樣說、敢這樣說，是他一生操練幾十年的結果。 大衛王起起伏伏的一生，我們應該都很熟悉了，他的行為雖然善惡交織，但是他依靠神、仰望神的心志始終如一，從未改變。下面三節對神的讚美也是從心發出「神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你！你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」 以上是老年大衛對自己一生的總結，充滿信心的宣告和衷心的祈求。我們今天看歷史，已經知道神聽了他的禱告，沒有離開他。   衰老是一個無法避免，甚至有點傷感的話題，中國古詩說「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」。親愛的聽眾，也許你已經放下了事業的重擔，開始安度晚年；也許你是職場精英，生活中上有老下有小；也許你正青春年少，一切都剛剛開始。無論看起來多麼遙遠，每個人都會有一天，獨自坐下來回顧自己的一生，感歎歲月無情，感歎紅顏彈指老，刹那芳華。今天的詩篇告訴我們，不必悲傷，不必擔心老無所依。神就是我們的岩石和山寨，他使我們出母腹，是我們堅固的避難所。我們每個人都可以像大衛一樣永不羞愧。   讓我們用今天的最後三節開始禱告： 「我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。」神感謝你的恩典與我同在，回顧過去困難的日子，每一次痛苦，每一次挑戰，都是你背負我走過。感謝今天美好的詩篇，感謝你今天仍然與我同在，就像幾千年以前與大衛同在一樣，你安慰我，使我到老也不偏離你的道路。感謝禱告奉耶穌基督慈愛的名，阿門！  

2021 年 6 月 10 日 詩篇第七十章：祈求耶和華的搭救 弟兄姐妹平安！今天，我們一起學習詩篇70篇，主題是“祈求耶和華的搭救”。本詩為大衛的紀念詩，寫于大衛被自己的兒子押沙龍追殺，流亡于曠野時。本詩篇只有五節，分為兩個部分。下面，我們來逐節查考。   第一部分為第一，四，五節，表達了大衛在患難中大聲呼求神的急切心情。第一節，大衛說道，“神啊，求你快快搭救我！” 第五節，說道，“求你不要耽延！” 這兩節都表達了類似的心情：在患難中，人沒有辦法通過自己的努力，或者其他的幫助來擺脫困境，因此，大衛呼求神的拯救迅速降臨。這體現出大衛和神親密的關係，以及大衛對神的信任和順服。第四節，大衛讚美神，說道，“願那些喜愛你救恩的，常說，當尊神為大！” 大衛不僅在耶路撒冷作王時候，一天七次讚美神；他在被人追殺時，依然不忘記讚美神，雖然他此刻還沒有被神拯救。但是，憑藉他的經歷和信心，他確定神必然在正確的時間做正確的事情。大衛這種對神始終如一的信心，是眾信徒效法的榜樣。 在聖經中，有很多人都被仇敵陷害。下面，我們看看他們是如何面對人生的困境的。在舊約但以理書第三章中，巴比倫王尼布甲尼撒為自己建造了一座金像，並且命令全國的臣民在聽到各樣樂器聲音的時候，都要向這像下拜，否則就被處死。但是，有三個猶太人，他們是沙得拉，米煞，亞伯尼歌，他們敬畏神，不會對偶像下拜。因此，他們被人控告，帶到國王面前。國王給他們機會向金像下拜，但是他們是這樣回答的：“即 便 如 此 ， 我 們 所 事 奉 的 神 能 將 我 們 從 烈 火 的 窯 中 救 出 來 。 王 啊 ， 他 也 必 救 我 們 脫 離 你 的 手 ；18 即 …

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2021 年 6 月 9 日 詩篇第六十九章：受苦義人的呼求 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第69篇，主題是“受苦義人的呼求”。 你是否正在遭受苦難，覺得那苦難是過於自己所能承受的？想向人訴說並尋求安慰，可是發現沒有一個人能理解你，能安慰你？這正是大衛寫詩篇69篇時的心情和境況。詩篇第69篇是大衛在苦難中的祈禱詩。當時大衛正遭受極大、極多的痛苦，以至於他覺得自己快要被淹沒了。他的痛苦也來自于無人理解、無人安慰。他唯一能做的是到神面前申訴，向神傾心吐意。而這樣做，卻讓大衛從抱怨中轉回，能在苦難中讚美。 詩篇第69篇也是彌賽亞詩篇，用大衛的無故受苦，無故被恨來預表主耶穌。本篇有多處預言主耶穌基督的經文，也有預言賣主的猶大的經文。本篇詩在新約中被引用次數僅次於詩篇第二十二篇。   本篇可分成三大段。 第一段v1-12, 描述受苦的情況 【詩69:1-3】神阿，求你救我。因為眾水要淹沒我。我陷在深淤泥中，沒有立腳之地。我到了深水中。大水漫過我身。我因呼求困乏，喉嚨發幹。我因等候神，眼睛失明。 第1-3節大衛描述他所受的苦難極大，迫在眉睫。如果是平時的禱告，可以慢條斯理的，可以像繡花似的修飾修飾、醞釀醞釀，話語也可以多說點，結尾還可以加上‘奉耶穌基督的名禱告’。但是，在性命攸關的時候，什麼也顧不得了，只是急切、簡練的呼求‘神阿，求你救我’。在新約中彼得快要沉下水的時候也這樣呼求耶穌救他。 眾水淹沒，陷在深淤泥中，沒有立腳之地，深水漫過我身，呼求困乏，喉嚨發幹，眼睛失明，都在描述苦難極大極多。 【詩69:4】無故恨我的，比我頭髮還多。無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。 這裡大衛說不是他做錯了什麼，而是無故被許多人恨，許多人想要剪除他。他沒搶奪的，人要叫他償還。這似乎很不公平。這經文是在預言主耶穌。約翰福音15:25引用了這一節經文，是用在了耶穌基督的身上，主耶穌是無故被人恨，甚至釘在十字架上。 【詩69:5】神阿，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隱瞞。 從1-4節裡，詩人在訴說自己種種極大的痛苦，突然插入了這句認罪的話。這是要告訴我們，在受苦的時候，首先應該省察是不是因為自己犯罪導致的，如果是因犯罪的緣故，我們卻不去及時反思、及時悔改，只會讓痛苦延續下去。其實，我們知道，客觀地說，大衛現在受到的痛苦，並不是因為他犯罪的緣故，而是別人的不好給他造成的傷害。大衛在許多詩篇裡經常會一面述說自己的苦，一面認自己的罪，而且絕大多數都不是因為他犯罪帶來的苦。這是要教導我們一種該有的心態，就是：我們受的苦雖然大，但是，和我們犯罪本應該受到的刑罰相比，那就太輕了。如果大家都有了這種心態的話，我們就不會在苦難中埋怨神了。 第6-8節講到大衛為神的緣故受了辱駡，但大衛受苦時，考慮的不是自己的痛苦，而是其他人會不會因自己這事受到不利影響，這是體現大衛對神的愛。新約的保羅也是這樣，有一次在加拉太，保羅幾乎被打死，別人以為他已經死了就把他拖到城外。後來，保羅蘇醒過來之後，他首先不是想到自己的傷，想著怎麼去治療，怎麼去養傷。而是冒著生命的危險，帶著渾身的傷痛，又再次回到城裡，堅固城裡弟兄姊妹的信心，怕他們看到剛才的情況，不信了或軟弱了怎麼辦，這是有著美好屬靈生命的表現。 【詩69:9】因我為你的殿心裡焦急，如同火燒。並且辱駡你人的辱駡，都落在我身上。 第九節在新約中兩次被引用。第一次被引用是在“【約2:13-17】主耶穌潔淨聖殿時。當主耶穌看到本該是萬國禱告的聖殿成了做買賣的地方，他就為神的殿心裡焦急，如同火燒。他倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西拿去。不要將我父的殿，當作買賣的地方。第二次被引用是在【羅15:1-3】“我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記，辱駡你人的辱駡，都落在我身上。” 是說主耶穌凡事不求自己的喜悅，而是使他人得益處。   第二段第13-29節，是向神的呼求 第13節：“但我在悅納的時候向你耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！” 基督徒在受苦的時候，可以求神救我們脫離苦難，因為神是慈愛的，他必憑他的誠實拯救我們。當然，另一方面，苦難與我們是有益，若不經歷苦難，我們的靈命無法成長。神的慈愛又是包含智慧的，為了我們屬靈生命的長進，為了我們在他的聖潔上有份，他會不得不給我們一些必須的十字架的苦難，但他會救我們脫離我們承受的、從仇敵而來的苦難。神會在這兩方面之間取得平衡。 【詩69:19-21】你知道我受的辱駡，欺淩，羞辱。我的敵人都在你面前。辱駡傷破了我的心。我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個。我指望有人安慰，卻找不著一個。他們拿苦膽給我當食物。我渴了，他們拿醋給我喝。 我們把自己的苦難告訴別人，別人沒有辦法完全體會到我們痛苦的感受。但是，神完全知道每個人受苦的感受，我們不要以為受苦的時候，是我自己在承受，神只是不痛不癢的在天上享福。我們與基督的關係，是他在我裡面，我在他裡面，所以，他與我們有著相同的感受。 “我渴了，他們拿醋給我喝。”就預言了主耶穌被釘十字架時候的一個場景。 第22-29節連續用了七個“願”，願神懲罰仇敵，使仇敵受報應。v25節“願他們的住處，變為荒場。願他們的帳棚，無人居住。” 在新約【徒1:20】被引用，彼得講道，把這節聖經用在了猶大身上。這告訴我們，作惡太甚的人，不但自己要遭到重重的審判，連他的後裔都跟著遭殃。不是上帝對他們太殘忍，而是罪人連累了他的家人與後代。比如，強盜殺人受到了審判，使他的妻子成了寡婦，兒女成了孤兒。我們不能說是法官讓他們成為孤兒寡婦的，只能說是犯罪的強盜連累了他的家人。 第27-28節，這個審判就更可怕了，比肉身的受苦或是死亡更可怕。求神讓他們不得稱義，從生命冊上塗抹他們的名字，讓惡人遭受到永遠的沉淪。神有一本生命冊，記著所有蒙恩得救之人的名字；若有人的名字不在生命冊裡，就必滅亡（啟20:15）。   第三段30-36節，發出讚美 【詩69:30-36】我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大。這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。謙卑的人看見了，就喜樂。尋求神的人，願你們的心蘇醒。因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。願天和地，洋海，和其中一切的動物，都讚美他。因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑。他的民要在那裡居住，得以為業。他僕人的後裔，要承受為業。愛他名的人，也要住在其中。 大衛知道神的慈愛與拯救能叫他從危難中轉到安穩的高處，因而從悲苦轉為喜樂，由失望變為讚美。即使眼前的苦難依然存在，即使事情並未出現任何轉機，大衛的心境卻已經充滿了屬天的平安，於是開口讚美神。大衛不但自己讚美神，還呼召天地洋海和一切動物都加入讚美的行列，他願萬物都來讚美神（34節）。義人受苦的時候，仍要稱頌神，將神的名當得的榮耀歸給他，這是讓神很喜悅的，比獻祭物更得神的喜悅。上帝懲罰惡人，卻賜福給義人，神為義人預備了居所，天上的錫安山，承受屬天的基業。   我們一起來禱告。 阿爸天父，我們感謝你，用今天的經文教導我們在苦難中要轉向你，呼求你。謝謝你有豐盛的慈愛為我們存留，謝謝你垂聽我們微弱的呼求，使我們在苦難中能化悲傷為喜樂，化哭泣為讚美。幫助我們能學習大衛，在苦難中認自己的罪，在苦難中仍為別人著想，在苦難中仍能讚美你！主啊，也謝謝你讓耶穌基督來到世上，不求自己的益處，無故受苦，無故被恨，無故被釘十字架，為的是救我們這些罪人。這是何等的大愛。我們要一生來稱頌你的救恩！謝謝主！求禰祝福禰的教會，祝福禰的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！    

2021 年 6 月 8 日 詩篇第六十八章：勝利之歌 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是詩篇第68篇，主題是“勝利之歌”。   詩篇第68篇是大衛頌贊全能神得勝的禱告。當時大衛得到了以色列十二支派的擁戴，正式在耶路撒冷作以色列的王。他就挑選了三萬人，帶著祭司，樂隊，並以色列的眾領袖去將神的約櫃迎到耶路撒冷。這個場面非常壯觀，大衛作了這首詩，來紀念神的約櫃帶往耶路撒冷的行程。大衛回顧歷史，頌贊全能神帶領他們出埃及，進迦南，戰勝迦南人，建立以色列國，並相信全能神至終會戰勝所有敵人，在地上建立神的國度。 詩篇第68篇也被稱為彌撒亞詩篇。第18節講基督的得勝、復活、升天；第29-35則是講基督的第二次降臨，建立他的永恆國度。   詩篇68篇（v1) “願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人，從他面前逃跑。” 神興起，就是能看到神明顯的同在。約櫃起行就象徵神興起。當全能神興起，仇敵就要四散，義人就要歡喜。v3-4節說“惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。你們當向神唱詩，歌頌他的名。為那坐車行過曠野的，修平大路。他的名是耶和華。要在他面前歡樂。” 讓我們不要定眼在仇敵身上，仇敵再倡狂，黑暗勢力再洶猛，當全能神興起的時候，一切的仇敵就要四散。 當今這個世代，非常需要神興起。不只是在教會外面，更是在教會裡面，好除去一切的罪，好讓弟兄姐妹剛強，對神的事有熱心，願意付代價來跟隨神。而且在神面前是歡喜快樂的， 因為神與我們同在。 全能神也是慈愛的神，v5-6節說“神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福。惟有悖逆的住在乾燥之地。” 人在世上生活, 總會遇到各種各樣意想不到的難處, 在神興起的時候，遇到難處會有神明顯的幫助。這也是為什麼我們要有團契小組，就是要讓我們不再孤獨，讓我們與神同在，也與弟兄姐妹同行，同享神的賜福。 V7-8 節大衛追述當年全能神怎樣在前面帶路，帶領以色列人脫離埃及為奴之地，來到西乃山下。9-19節講述的是全能神如何帶領以色列人戰勝迦南各族，20-28節講述的是全能神帶領以色列人戰勝耶布斯人和非利士人。 比如v9 “神啊，你降下大雨。你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。” 學者認為這講的是當年全能神替以色列戰勝迦南人的故事，記載在士師記4章和5章。神借一場大雨，讓敵軍來侵略猶太地的900輛鐵車墜於泥中，不能動彈，逼使迦南人棄車而逃。 全能神不只是帶領我們戰勝仇敵，他還賜給我們豐盛的生命。【詩68:13】“你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。” 描述神為以色列人征戰得勝後，婦女們分得掠物後那種美麗和平的情景。 【詩68:18】你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。 這節聖經大家比較熟悉，因為新約引用了這節聖經來講主耶穌基督的得勝、復活和升天。【弗4:8】“所以經上說，他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。” 基督的復活是福音的最核心內容，初期教會最重要的資訊就是傳主耶穌從死裡復活了，正是因為他復活了，才能給我們帶來復活的盼望。 【詩68:19-20】“天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神。是應當稱頌的。神是為我們施行諸般救恩的神。人能脫離死亡，是在乎主耶和華。” 世人遇到難處，只能自己扛，而我們遇到難處，神會替我們扛，因為神是天天背負我們重擔的主。 有一個小故事,可能大家都聽說過。是說有一位信徒在艱難中，認為神沒有幫助他，心裡對神有些不高興。有一天他在夢裡，夢見了神與他一同走在沙灘上，他回頭看看走過的道路，發現一直是兩排腳印，唯獨他在艱難中的那段日子裡，沙灘上只有一對腳印。他氣呼呼的忍不住問神說：“為什麼在艱難中，你撇下我獨自一人受苦呢”?神對他說：“你看看清楚那對腳印是誰的”?他再仔細一看，發現那對腳印竟然是主的，他非常詫異的問神：“那我的腳印呢”?神對他說：“在最艱難的日子裡，我是背著你走過的”。這下他才明白，原來他以為在苦難中是他自己在背重擔，其實，是神在背負他的重擔。 神讓我們經歷一些難處，擔一些重擔，是為了我們生命的成長。所以我們會遇到環境的苦，但可以做到心裡不苦。似乎憂愁，卻是常常喜樂。如果我們心裡的喜樂失去了，不是因為環境的苦太大了，而是因為我們的信心出問題了。 【彼前5:7】“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。“【腓4:6-7】“應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。” 我們生活的擔子不斷會有，但我們可以將重擔卸給神，因為神是天天背負我們重擔的主! 全能的神更是能夠救我們脫離死亡。 所以大衛發自內心在v24節宣告“神阿，你是我的神，我的王。” V25-26 描寫約櫃被接進耶路撒冷的場面，是非常隆重、非常榮耀的。“人已經看見你行走，進入聖所。歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神。在那裡有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領，和他們的群眾。有西布倫的首領。有拿弗他利的首領。” 約櫃就表示神的同在，神的同在帶下能力。v28說“以色列的能力是　神所賜的。　神啊，求你堅固你為我們所成全的事。” 無論是世上的工作，還是神家裡的工作，要想做好，都需要能力。不同在於世人的工作能力是靠文化、頭腦、性格等，但是我們基督徒做神家裡的工作依靠的能力是上帝所賜的。 本詩v29-35描述的是主耶穌的第二次降臨並統管全地。 【詩68:28-35】以色列的能力，是神所賜的。神阿，求你堅固你為我們所成全的事。因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。求你叱喝蘆葦中的野獸，和群公牛，並列邦中的牛犢，把銀塊踹在腳下。神已經趕散好爭戰的列邦。埃及的公侯要出來朝見神。古實人要急忙舉手禱告。世上的列國阿，你們要向神歌唱。願你們歌頌主，歌頌那自古駕行在諸天以上的主。他發出聲音，是極大的聲音。你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上，他的能力是在穹蒼。神阿，你從聖所顯為可畏。以色列的神，是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的。 我們的神不只是過去帶領他的百姓得勝，更是會在將來終極得勝，統管全地！   另外，本詩篇中，有多種不同的對神的稱呼： 這一切屬神的名號揭露一個事實: 他是全能神，在每一種生活的環境下都能供應與滿足我們一切的需用，能戰勝一切仇敵。阿們！   我們一起來禱告。全能的神，願你在我們中間興起，讓仇敵四散，讓黑暗躲藏。謝謝你總是背負我們的重擔，在我們前頭引導我們。主啊，謝謝你帶我們得勝，謝謝你賜我們能力，更是謝謝你會再來，會建立你永恆的國度。主啊，你是全能的神，我們要仰望你，一生頌贊你，一生跟隨你。主啊，幫助我們成就你所賜的異象和使命，叫列邦看見你的榮耀可畏，願你的名在全地被尊榮。謝謝主！求禰祝福禰的教會，祝福禰的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。   …

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2021 年 6 月 7 日 詩篇第六十七章：神要賜福萬國萬民 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看詩篇的第67篇 – 主題是「神要賜福萬國萬民」 在創世記12章神祝福亞伯拉罕說: 「 我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。… 地上的萬族都要因你得福。」說出了神要因著祝福我們使得地上萬民也因著我們得祝福。 所以我們不要只求神的祝福也要讓其他的人知道神的救恩和祂藉著耶穌基督賜給我們的無比豐盛生命。 【詩67:1-3】「願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，（細拉）好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。神啊，願列邦稱讚祢！願萬民都稱讚祢！」 這段話跟神讓大祭司為以色列人祝福的話非常相似, 在民數記 6:22-27那裏說到: 耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫和他兒子說，你們要這樣為以色列人祝福，說：  『願耶和華賜福給你，保護你！ 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』  他們要如此奉我的名為以色列人祝福，我也要賜福給他們。」 神的百姓求神「賜福」（1節），目的是要「叫別人得福」（創12:2）；神的百姓先蒙神「賜福」，目的是為了讓「地上的萬族都要因你得福」（創12:3）。 詩篇67篇是神的百姓在豐收之後向神獻上的感恩，神要借著賜福給自己的百姓，使萬國因此能認識祂（2節）、讚美祂（3節）, 也可以說是向世人的宣教。   【詩67:4-5】「願萬國都快樂歡呼；因為祢必按公正審判萬民，引導世上的萬國。（細拉）神啊，願列邦稱讚祢！願萬民都稱讚祢！」 當神的百姓在神「公正審判」和「引導」之下（4節）「快樂歡呼」（4節）時, 就是用自己蒙福的生活來向萬民見證。 第3和5節都是一樣的誦詞「願列邦稱讚祢！願萬民都稱讚祢」，因為正如神向亞伯拉罕所應許的（創十二3），祂的「道路、救恩」（2節）不單是為了以色列人，也是為了全地的人預備的。詩人希望世上所有的人都能稱讚神，都能因神而歡喜快樂，都能敬畏祂。當人都能稱讚神，向神歡呼的時候，世上就必充滿平和，歡笑。   【詩67:6-7】「地已經出了土產；神, 就是我們的神要賜福與我們。 神要賜福於我們；地的四極都要敬畏祂！」 在第6節的「地已經出了土產」這裡說到了神豐盛的賜福, 神的百姓在收割時節對神的感恩。因為若不是出於神的恩典, 以色列百姓的土地就不會生出土產有農作物更加不會有豐收了, 而這全是因著神就是那位要賜福與我們的神的緣故。當萬國萬民看到神在以色列百姓身上的作為時都會來敬畏祂。 很多人以為富足是屬於個人的，自己享受就好，別人飽足或飢餓，全然不關我的事。但是身為神子民的我們必須要來體會神的心意，祂不僅是要我們得福，也要使地上的萬族因我們得福。願神光照我們, 當神施恩賜福給我們的時候我們也能讓周遭的人看見神在我們身上所作的奇妙工作, 讓別人也能夠知道我們的神是何等的美善。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你在今天的詩篇中我讓們看見你就是那位要賜福於我們的神, 謝謝你豐盛的救恩, 求聖靈光照並且激動我們好叫我們能夠將我們蒙的福向我們周遭的人傳揚, 就好像今天的詩篇說的「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩! 」 哈利路亞, 願列邦稱讚你，願萬民都稱讚你！我們如此禱告是奉耶穌基督得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!