Author: 西雅圖靈糧堂

2022 年4 月20 日 利未記第二十章 ：惡劣罪行的懲罰 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記第20章，主題是“惡劣罪行的懲罰 ”。 利未記從第18章起，開頭總是「耶和華對摩西說」，強調這是從神而來的啟示。第20章和第18、19章有許多重疊的地方。只要是講到罪的行為，在第18、19章都會找得到。第18、19章主要是指出那些惡劣的罪行，而第20章主要是講這些惡劣罪行該受的懲罰。 這一章講到的被懲罰的惡劣罪行可分成兩大類。第1-6節和27節，是第一大類的惡劣罪行，與拜偶像有關，是直接違反了十誡中的前四誡。 其中1-5節是講拜假神摩洛。第1-3節說若有人使兒女經火獻給摩洛，就必須用石頭打死。4-5節說本地人若不把他殺死，神會把他和他的家毀滅。 也許你會覺得神太嚴厲了。那是因為你不瞭解歷史及使兒女經火獻給假神摩洛是什麼意思。摩洛是亞捫人的神，在宗教獻祭時，他們把金屬做的摩洛神像燒到通紅，然後將嬰兒放在摩洛神像燒紅的手中，別的人就擊鼓、狂歡，蓋過嬰兒的慘叫聲，直到嬰兒被完全燒死。這是何等慘無人道的習俗！獻兒女給假神是當時迦南人的邪惡習俗，是神所憎惡的，神多次警告以色列人進入迦南後不可學迦南人的做法。但以色列人還是跌倒了，還是去學迦南人的樣子，去拜偶像，去獻兒女給摩洛。所羅門王為摩洛造了廟宇，亞哈斯王和嗎拿西王將自己的兒子經火獻給了摩落。從以色列人進入迦南開始，直到亡國於亞述及巴比侖，他們一直不斷拜偶像，尤其是敬拜摩落，惹怒了神，失去了神的保護，是他們至終亡國的一個很大原因。 第6節說，親近或偏向交鬼和行巫術之人的，神要向他們變臉，將他們從民中剪除，也就是他們不再是神的百姓。而後面的第27節更是說凡交鬼的和行巫術的必須將他治死，交鬼的與行巫術的都應當被剷除，因為他們的資訊不是來自神，不但預測是虛假的，不可信的，而且與邪靈相交亦極其危險。對於未來，我們不需要求問行邪術的人。神賜下聖經，我們可以從中得到要知道的一切，聖經的指引才是絕對可靠的。 弟兄姐妹們，讓我們警醒，要遠離一切的巫術、邪靈，不要因為好奇，以為只是瞭解瞭解，而將自己陷入危險之地。 利未記 20:7-8 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。 第9-21節是第二大類的惡劣罪行，與生活不道德有關。第二大類分成兩小類。 第一小類是第九節，“凡咒駡父母的，總要治死他”。這裡的咒駡父母，不是指偶爾頂撞父母，像青少年那種，而是咒詛父母，巴不得他們死，這是比違返十誡的第五誡要“孝敬父母”更嚴重的多。 第二小類是淫亂。例舉了各種各樣的淫亂，甚至是亂倫的。其中，“與鄰舍之妻行淫的”、“與繼母行淫的”、“與兒婦同房的”、同性戀的、和“與獸淫合”的，都要被處死。而別的淫亂的行為，會受到懲罰，比如從民中剪除（也就是被逐離以色列的百姓），或無子女而死。 利未記 20:21 人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必無子女。 這一節只是當弟兄活著的時候才適用。申命記35:5節講到，倘若弟兄死了而沒有兒子延續他的名字，那人便有義務要娶兄長的寡婦，而第一個兒子要留在死兄的名下。 神為什麼要這麼詳細、這麼嚴厲的要求以色列百姓呢？因為神是聖潔的，神心裡渴望一群聖潔的子民，是從外邦人令人厭惡的事物中分別出來的，可以享受應許之地的祝福。 20:22 “所以，你們要謹守遵行我一切的律例、典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。 20:23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。 20:24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業流奶與蜜之地。我是耶和華你們的　神，使你們與萬民有分別。 20:26 你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。 弟兄姐妹們，利未記整卷書的主題就是聖潔，我們務要聖潔。這一章是強烈的警告，所有污穢的事物一定不要靠近，一靠近就沒有機會得赦免，這是神特別要告訴我們的。 其實，犯罪不是突然發生，而是我們的心思意念慢慢偏離了神的教導，是一步一步，越陷越深，一直走到最後犯罪境況的。 箴言 4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。 所以我們要警醒，要順服聖靈的引領，要晝夜思想神的話語，常常敬拜神、親近神，要在第一時間就做對的選擇。也求神保守我們，賜我們智慧和能力，可以勝過一切的試探。 我們一起來禱告。親愛的天父，求祢赦免我們常常沒有晝夜思想祢的話語，而導致我們常常偏向罪。求聖靈幫助我們看重祢的誡命律例，好好遵從，讓我們將你的話語藏在我們心裡，保守自己在你的聖潔中，好與祢相近。 謝謝主！求主祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年4 月19 日利未記第十九章 ：聖潔與社會公正 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀利未記第19章，主題是聖潔與社會公正。利未記的前十七章主要是關於獻祭和祭司的責任，從十八章開始則是神呼召以色列民在實際生活的各方面都要活出聖潔。“聖潔”（Holy ）這個詞的原義是“分別”(Separate), 它的含義遠超過性道德的層面，是指從世俗中分別出來，單單屬神，活出神的榮美形象。因此，在本章的一開頭，耶和華對摩西說：“你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。” 第19章可以說是聖潔的社會實踐，是十誡的引伸和社會公正的基礎。我們大致可以從以下兩個大段落來看本章的內容： （1）1-22節 敬畏神的聖潔生活 （2）23-37節 愛人如己的聖潔生活 利未記 19:1 耶和華對摩西說：2「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華－你們的神。 神在第一、二兩節宣告神的子民要聖潔之後，馬上提醒百姓十誡中的第五，第四，第一和第二誡, 也就是要孝敬父母，守安息日，不可有別的神，不可雕刻偶像。這四條誡命是我們熟悉的，只是在這裡以不同的次序出現。孝敬父母最先被提出，是因為人是否敬畏神，從他是否尊敬他的父母就能看出來。孝敬父母也是家庭和睦和穩固的前提。守安息日是對神敬畏尊崇的具體表現。當人真正敬畏真神，並遵守神為家庭—這個維持社會秩序的基本單位而設立的誡命時，以色列民作為一個群體才有可能在異族中生存下來。不去隨從別神，不雕刻偶像，是以色列民族與外族有別，不被同化的保證。 五到八節特別重複講到第七章中關於平安祭祭肉的條例。需要解釋一下的是：為什麼神要再次強調 “這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。” 首先我們需要明白平安祭的特別之處：其他祭的祭物只有祭司可以吃, 唯獨平安祭的祭物是人人可以吃的，祭司要吃，獻祭的人要吃，與他同來的人也要吃。神對平安祭的祭肉有這樣的規定，是希望因著感恩，還願或者甘心而獻祭的人邀請親朋好友，甚至孤兒寡婦，一同分享祭物，共用主恩。一個人若是寧願讓祭物留到第三天腐爛變質，也不願意與別人分享，如此吝嗇的人在神面前實在是可憎的，他所獻上的祭必不蒙悅納。所以，這一條定規說到底還是神在乎他的子民是否自私吝嗇。神喜悅我們每天獻上新鮮的感恩，而且行善樂施，與人共用神的恩典。 第九和第十兩節體現了神的慈悲和對弱勢群體的關照。數百年之後，外邦女子路得和她的婆婆拿俄米在波阿斯的田裡得到這樣的關照，拾麥穗過活，最後成為耶穌的先祖。神的慈悲和憐憫的確從亙古到永遠都不改變，他眷顧一切貧窮軟弱和尋求他的人，關切他們身體和心靈的需要。 第11，12節重申了十誡的第八，第九和第三誡：不可偷盜，不可做見證諂害人和不可妄稱神的名，並且引伸到更廣意的不可欺騙和說謊，是對神的子民活出聖潔更具體的引導。這三件事的次序和關連是有意義的：當人偷了東西或在交易中欺詐，自然就會用說謊來掩蓋自己。謊話若遮蓋不住，就會指著神的名起假誓。人的詭詐，神知道得一清二楚，讓人不得不敬畏祂。 第13，14節神特別提到受欺負的鄰舍，雇工，聾子、和瞎子。搶奪鄰舍的財物，拖欠雇工的工資，與偷盜無異。向不幸的殘疾人使壞，好像沒人知道，但神都知道，必受神的懲治。正如箴言14:31 所說的 “欺壓貧寒的，是辱沒造他的主”，“使瞎子走差路的，必受咒詛”（申27:18）。這是神一向的公義原則，我們當存敬畏之心，去愛我們的鄰舍和不幸的人，活出神的聖潔。 第15到18節實際上是一個公正的社會所賴以存在的基礎：不以人的社會地位審判，不到處說八卦閒話，搬弄是非，不作假見證諂害人。不恨弟兄，鄰居有罪坦誠指正，不自己報復申冤，流人的血…這些都是包含在“愛人如己” 這一律法總綱之內。 第19節，神禁止牲畜，種子和布料的混雜，原因是這些都是外邦人認為有魔力的事情。神要以色利民與外邦習俗毫無相干。在當今的世代，神的子民也當警惕一切與世俗同流合污的事情，如混亂性別的企圖等等。 第20-22節是對十誡之七：不可姦淫的加注，是針對已經許配、但還沒有得到自由的婢女和主人行淫的特例而定的處罰條例。當時婢女被視為主人的所有物, 主人只要獻上擁有道德賠償之意的贖愆祭, 淫亂罪就能得到赦免。如果婢女是已經許配的自由人, 對行淫亂之人的處罰則是嚴厲的處死。 第23到25節是以色列百姓進入迦南地後,對新種的果樹要守的條例。三年內果樹的果實被視為沒有受割禮, 因此不能食用。第四年果實成為聖潔, 應首先獻給神。第五年開始果實才能食用。這規定是為了讓以色列百姓認識到, 在迦南地也應該以神為中心。從果樹種植知識來看，這個規定是為了確保果樹健康生長和豐收，是神賜福給人的法則之一。 第26-31節具體地列出神禁止的外邦宗教有關的行為，尤其是那些對身體或道德有損的行為。剃“頭的周圍”、刮“鬍鬚的周圍”、“為死人用刀割身”、“在身上刺花紋”都是當時外邦人的習俗。神要以色列民將身體分別為聖，不容沾汙。新約進一步強調此原則，使徒保羅稱基督徒的身體是聖靈的殿，不可隨意損壞。「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（林前3：17）。 第32節，神特地將「尊敬老人」和「敬畏你的神」的命令並提，以此提醒年輕人不可因為覺得自己比老人更有知識、有能力，所以不尊敬老人。一個真正敬畏神的人才會柔和謙卑，也會尊敬老人。第33-34節，神要求祂的百姓不可欺壓外邦人，卻要愛人如己，以公平和憐憫相待。因為神有豐盛的慈愛，祂不但愛自己的百姓，也要讓地上的萬族都因祂所揀選的百姓而得福（創12：3）。 第35-36節，神告訴百姓：祂不但關心敬拜和審判，也關心公平交易和誠實經商。神的百姓不是只有在敬拜、聚會、事奉時才是聖潔的，無論做什麼都應當活出聖潔的見證。神的百姓不是在審判的時候才不行不義，在做生意的時候也當如此，所有的量器都應當是公道的。 最後一節：“你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。” “我是耶和華”在本章中一共出現了十五次，強調了神要祂的子民在日常生活中實踐聖潔時，不要忘記神的作為和祂的聖潔公義，存敬畏的心謹守遵行神一切的律例典章，而不是部分或有選擇性地遵行。 弟兄姐妹，本章的內容相當豐富，有人稱之為以色列的社會憲章。讀完本章，我們清楚地看到了十誡主軸和延伸，愛神愛人乃是一個公正和諧社會的基礎。聯想到當今的社會，對真神的敬畏不再，道德敗壞，世風日下，謊言氾濫，審判不公，愛心冷淡。如何在這個彎曲悖逆的世代重新恢復聖潔和社會公正，是每一個基督徒需要思考的問題。求主幫助我們。 讓我們一起來禱告： 阿爸天父，孩子聽見祢一次次的呼召：我是耶和華你們的神，你們要聖潔，因為我是聖潔的！主求祢幫助我，每天懷著一顆敬畏和感恩的心，活出聖潔蒙神悅納的生活。聖靈求祢賜下能力，讓我能勇敢地宣揚神聖潔和愛的法則，與眾弟兄姐妹一起，成為恢復聖潔和社會公正的力量，影響這個世代。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2022 年4 月18 日 利未記第十八章 ：分別為聖的婚姻生活 我們利未記快完成一半了，哈利路亞！現在給自己拍拍肩膀，對自己說good job！一般人認為利未記比較枯燥乏味，所以讓我們彼此鼓勵、彼此陪伴，一起完成整本利未記，並祈求聖靈每天透過利未記對我們說話，阿們？其實利未記充滿了許多的神的寶藏，讓我們用心來默想，來發掘神律例典章中的奇妙！ 利未記其中最重要的主題之一是「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」。神已經救贖以色列百姓脫離了埃及，在還未進入應許之地之前，神呼召他們成為屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民。因為聖潔的神要住在百姓當中，所以神教導他們要聖潔。因此就有了利未記，記載神教導百姓分別為聖的生活方式，涵蓋的不只是獻祭的事宜，還包括了生活的各個層面。今天我們要來看的，就是《分別為聖的婚姻生活》。 我們經常問，讀舊約跟我有什麼關係？其實，在新約時代的今天，神同樣在呼召我們分別為聖，過聖潔的生活！（彼前2:9,11）9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。。。11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」所以彼得在上一章就說，（彼前1:13-16）「13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 14 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」」 利未記的高潮，我認識是16章。神教導百姓《贖罪日》。（利16:30）「30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」贖罪日指向耶穌基督的死，背負世人的罪，為世人受刑罰，除去世人的罪孽。因此，我們才能夠得潔淨，才能夠追求聖潔，活出分別為聖的聖潔生活。 接著，利未記17-20章，就是在教導百姓生活層面的分別為聖。利未記21-22章則是關於祭司的分別為聖。 今天，就讓我們來透過利未記18章，來明白神所教導《分別為聖的婚姻生活》。 I. 分別為聖的婚姻生活，準則在於神的律例典章，不是周圍的列國（利18:1-5） 「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『我是耶和華你們的神。」 這祢神重複了三遍「我是耶和華」，其中兩遍神強調「我是耶和華你們的神」。神是自有永有的Jehovah，也是以色列百姓的Elohim！所以我們要按照神的律例典章來活出分別為聖的生活。親愛的，在我們生活的大小事上，誰說的算呢？當然是神！因為耶和華是我們的神，我們要遵守祂的一切命令！所以，論到《分別為聖的婚姻生活》，神教導兩方面，（1）不可效法他們過去認識的埃及地居民，以及將來迦南地居民的行為和惡俗。（2）他們要遵我的典章，守我的律例。 a. 不可效法世人（v3） 「3 你們從前住的埃及地，那祢人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那祢人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」 人其實很喜歡效法，現在流行什麼，大家就效法，跟上潮流。我高中時期在我的家鄉曾經一時流行泡麵捲髮，班上就有些人去燙頭髮。後來又流行郭富城的髮型，班上也好幾位長髮女孩突然變成了帥氣的短髮女孩。近年來更是瘋狂到一個地步，流行整容！不再只是髮型和服裝，就連一個人的樣貌也可以跟上潮流。對這年代的藝人和網紅，說實話怎麼看都覺得大家整得很像！所以現代人的審美觀念不再是美不美，而是要有辨識度。誇張吧？ 我們換個角度來看，世人是怎麼看我們的？聖經教導不要效法世人，世人卻認為我們守舊，古老，玩梗不變。事實上真的是這樣嗎？這時代追隨跟上潮流，標榜要進化，不要變成思想頑固的老古董。聽起來好像挺有意思的。其實，我們是有跟上時代的轉變，譬如科技的發達。我們並沒有繼續以騎馬為代步工具，或如原始人一樣住山洞，穿草衣，以打獵為生。但是，世人所謂的跟上潮流不只這些，還包括了追求奢侈的生活品質，推崇我行我素的自由，甚至顛倒是非、扭曲道德觀念，以善為惡，以惡為善。這些世界推崇的生活方式，世屬的理念和思維，以及行為上的言行舉止，我們都「不可效法」。我們要謹慎，要學會分辨，不要糊裡糊塗的被牽著鼻子走。 這一章特別提到的，是性關係方面的「不可效法」。神非常看重《分別為聖的婚姻生活》，我們絕對不能依照世屬的方式陷入淫亂。婚姻不像科技，婚姻從一開始就是神設立的婚約，一直都沒有改變，不會像科技那樣隨著世代更新的改變。 那麼不可效法世人，我們該效法什麼呢？對，我們要效法的就是神的律例典章！ b. 要遵我的典章，守我的律例（v4-5） 「4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。」 人從一出生，就是以模仿父母和身邊的家人來學習和成長。人的模仿和效法，有些是刻意，有些是無意，潛移默化的跟了上去。所以神告訴我們，「我是耶和華你們的神」，所以要我們效法祂，從祂的律例典章中學習神的價值觀和神子民的生活方式。 「5 所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」我們活著，是靠神口中的話語而活！耶穌自己如此，並且也如此教導！因為我們活著不是單靠食物，乃是靠神的話語，阿們？今天我們遵行神的律例典章，不是一堆規條而已，而是得著生命！ 這祢教導「不可效法」世界，要「遵守神的律例典章」，其實，與新約聖經教導的理念是一樣的，因為神的原則不變。不可效法世界，要察驗神的旨意（參羅12:2）。不可效法過去放縱情慾的樣子，我們要聖潔，因為召我們的神是聖潔的，所以在一切所行的事上都要聖潔（參彼前1:13-16）。我們不但有聖經，我們還有道成肉身的耶穌基督可以效法，所以淫亂並一切汙穢，或是貪婪，在我們中間連提都不可，方合聖徒的體統，因為無論是淫亂的，是汙穢的，是有貪心的，在基督和神的國祢都是無分的，所以我們不可與那悖逆之子同夥（參弗5:1-7）！此外，我們還有使徒為我們效法的榜樣（參林前4:14-16）！以及那些憑信心和忍耐承受應許的人，都是我們效法的榜樣（參來6:9-12；13:7）！我們效法主，也要效法他們，像他們效法基督一樣（參林前11:1；帖前1:4-7；帖下3:6-9；） 同樣，追求《分別為聖的婚姻生活》，我們「不可效法」世人，我們「要守我的律例、典章」。因此，我們必須經常默想神律例典章。經常接觸什麼，就受什麼影響。近朱者赤，近墨者黑。現代的電視劇，推崇同居生活、婚前性關係、甚至婚外情。若一個人經常花很多時間看電視劇和電影，久而久之，他的思維會被影響，以至於隨波逐流，以為這就是真愛，這就是信任，這就是先進開放的年代。 反過來，如果我們經常讀神的話語，晝夜默想神的律例典章，我們就會越多明白神的心意，能以分辨是非。沒有神的話語，我們就不可能活出神的旨意，反而被世界觀混繞。所以，我們必須下定決定，每天花時間下功夫來默想神的話語，追求分別為聖的生活！ II. 分別為聖的婚姻生活，禁止骨肉之親的性關係 （利18:6-20） 「6 你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。」 其實，這一章所禁止的性關係，在人不完全的良心看來也是不妥當的。無論婚姻以內或是以外，至親之間的性關係是神禁止的。有學者甚至認為這祢的禁止，也包含了色情影片和書籍。 接下來就是一連串的「不可」，從至親關係的母親，漸漸往外到鄰舍的妻子。這祢禁止的有哪些骨肉之親呢？「不可」與哪些人有性關係呢？ …

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2022 年4 月17 日 利未記第十七章 ：稱義後走成聖的道路 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看利未記的第17章 – 主題是「稱義後走成聖的道路」。 聖潔是利未記的中心思想, 在11:45節神說「你們要聖潔，因為我是聖潔的」這句話一直貫穿著整本的利未記 。神是聖潔的神而我們是祂的子民也要聖潔, 在舊約時代藉著各樣的祭, 神的百姓得以親近祂不得罪神。在新約時代主耶穌釘在十字架為我們獻上了一次永遠的贖罪祭, 我們就得以稱義可以坦然無懼地來到父神的寶座面前。 利未記整卷書講的都是跟聖潔有關的事, 以第17章作分界, 前面1至16章講的是關於當人不潔時怎樣成為聖潔，有罪怎樣除去，怎樣獻祭，祭司怎樣做，祭司有罪又怎辦等。獻祭讓我們除去不潔，成為聖潔，好讓神能繼續與祂的子民同在。 第16章神為以色列人定了一年一次的贖罪日，使全會眾的一切罪完全除淨，叫他們在神面前成為聖潔。以色列人既然蒙召為聖民，行事為人就當與蒙召的恩相稱，故此從17章開始，神就吩咐以色列人在平時所行的事上都要聖潔。第16章是論到會眾稱義，17-20章則是論到個人成聖。 從今日基督徒的眼光來看第16章描述我們如何來到上帝面前也就是藉著耶穌基督為我們犧牲而稱義，十七至二十章論述著我們在生活中如何與上帝同行也就是成聖。在希伯來書9:14說耶穌基督將自己無瑕疵地獻給神，不但要用祂的血洗淨我們的罪，除去我們的死行，也要我們侍奉那永生的神。因為我們既是重價買來的，就該在我們的身子上榮耀神（林前6:20）。 第17章提醒我們要謹慎，不要對神不忠，使自己離開神；我們要領受聖潔的誡命，從罪中走出來，行在聖潔中。在獻贖罪祭後百姓領受這麼大的恩典, 心中充滿了感謝就獻上平安祭（5節）。在本章四次強調祭物要宰殺在「會幕門口」（4、5、6、9節），以色列人不能在營外或營內私意宰殺牛羊，一定要帶到會幕門口，交給祭司來宰殺。因為只有會幕門口的祭壇才是神所定規的，除此之外沒有別的獻祭管道。這也正如主耶穌所宣告的：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去」（約十四6），人所發明的宗教、哲學、道德、文化、科學，沒有一樣能把我們領到神面前去。 祭物要宰殺在「會幕門口」一方面是讓百姓知道，我們要感恩的對象只有救贖的耶和華上帝，另一方面也是阻止百姓因無知而獻祭給「行邪淫所隨從的鬼魔」(7節），也就是拜偶像的事發生。我們要清楚所要感恩的對象是誰。平安祭是感恩的祭，我們向誰獻祭，就是向誰感恩, 如果感恩的對象不是上帝就是拜偶像假神了。 因著獻平安祭的事，就引出了吃血的問題，聖經上有好幾處地方都說到上帝不允許人吃血，在本章第11節特別說明不吃血的原因「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裡有生命，所以能贖罪。」 上帝說，「血」是用來替人贖罪的，不是用來吃的。在救贖裡，神是用生命來贖生命，這是神公義的要求，因為罪的工價乃是死。我們的罪要得到解決，必須用生命來賠上，人必須借另一個生命來代替他承受罪的結果，然後才能脫出上帝對罪的追討，這是生命贖生命的原則。這就預表著上帝的兒子耶穌基督，祂流血叫人都得生命，祂道成肉身以無罪的生命犧牲在十字架上叫人得拯救。 所以，為什麼不能吃血？因為血的功用是為了贖罪，因為在血裡面有生命，那生命是用來贖生命的，所以不能吃血，連打獵捕捉到的獵物的血也不可吃，在17章裡我們看到上帝很嚴格的規定：「凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出它的血來，用土掩蓋。」這意思是無論什麼情況，都絕對不能吃血，因為上帝很重視那血的果效。 那麼，我們活在新約裡的人要怎麼看吃血的問題呢？保羅在哥林多前書 10:23說「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」其實不是能不能吃的問題，而是要不要吃的問題。保羅說你是可以吃，但是你為著別人的好處就不吃。基督徒因著耶穌基督完全的救贖，已經是自由的人，不需再受舊約律法的約束，但我們為著別人的好處，為著別人的良心，寧願多受一點約束就不會絆倒人。萬物都是上帝所賜的，我們祝謝禱告之後，絕對有權柄可以吃，但是我們願意放棄那個權柄，為了讓別人得著好處的緣故，我們就不吃。 在今天的經文中，沒有提及祭司要怎樣做，而是在提醒每一個百姓，在平常的生活中，我們都要謹慎，要知道我們是聖潔的國民，我們的生活都要以耶和華為中心，留心保守自己的聖潔，不要得罪神, 單單尊神的名為聖。 最後我們一起來禱告: 親愛的主耶穌, 謝謝你在十字架上為我們付上罪的代價, 你成了那代罪羔羊, 以你無罪的生命替代我們有罪的生命。 主啊, 求你叫我們不要踐踏主耶穌的寶血, 要珍惜基督的救恩, 讓我們的生命活出神的榮耀。 也求主每日光照我們, 教導我們過一個分別為聖的生活叫我們成為一個馨香的祭全然的歸你。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌基督寶貴的名字, 阿們! 願神祝福大家!

2022 年4 月16 日利未記第十六章 ：贖罪祭 弟兄姐妹平安。今天我們一起查考利未記16章，贖罪祭的條例。根據猶太曆法，每年七月初十是贖罪日。大祭司亞倫和承接他職務的大祭司要在當日為自己全家和以色列會眾獻上贖罪祭。（32-34節）大祭司進入至聖所, 既本章中提到的聖所之前，要先用水洗身，再穿上細麻布聖內袍和細麻布褲子，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布的冠冕（4節）。這些動作都表明了祭司要懷著謙卑，敬畏的態度，為自己和百姓贖罪。這些規定是在律法時代的要求，做在人的外面，因為那時候耶穌基督還沒有完成救贖，神也不可能容忍滿身污穢的人每天的來到他的面前。所以，當亞倫的兩個兒子沒有按照神指定的時間和正確的方式來到神面前時，神就會擊殺他們（1-2節）。 但是到了恩典時代以後，我們不必在通過祭司為我們的過犯獻上每年一次的贖罪祭，而是可以借著耶穌基督，每天親自來到神的面前懺悔自己的罪惡和過犯。當神看到我們時，因為耶穌寶血的遮蓋，他看到的不再是我們，而是耶穌在我們裡面活（加2：20）。因此，我們儘管坦然無懼的來到施恩座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助（希4：16）。簡單瞭解贖罪祭的背景後，我們再詳細查考贖罪祭的整個過程。 首先，大祭司第一次進入至聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭（3節）。亞倫要把公牛獻上，為自己和本家贖罪（6，11節）。要拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內 （12節）。把香放在火上，使香的煙雲遮蓋法櫃上的施恩座，免得他死亡（13節）。也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次 （14節）。 這裡有幾個細節：第一，亞倫要先為自己和本家的罪獻上，才能為百姓獻上。在律法時代，即便是每天侍奉神的大祭司，都難免落入罪的權勢中，更何況是普通會眾。這是因為，律法使人知罪，但是律法沒有能力使人戰勝罪。正如羅馬書第七章所說的：只是非因律法，我就不知何為罪（羅7：7）。14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。 16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的（羅7：14-17節）。要想徹底解決罪的問題，必須等到耶穌基督的時代。 第二，香的煙雲遮蓋施恩座，象徵著聖徒的禱告可以遮掩我們的過犯。施恩座在原文中是遮蓋的意思，神因著我們悔改的心暫時掩面不看我們的罪惡。但是，遮蓋罪惡和過犯不等於除去過犯，因為神是公義的，罪的工價就是死，與神永遠的隔絕。只有當耶穌替我們擔當了罪的代價以後，我們才能真正的得到神的赦免。所以，我們不僅要認罪悔改，還要讓耶穌基督做我們生命的主，把我們的舊人與耶穌同釘十字架，每天順從神的靈引導，戰勝肉體的私欲， 我們才會真正脫離罪的捆綁，得著耶穌的生命，進入神的豐盛和榮耀中（羅8：1-11）。 第三，大祭司要用公牛的血潔淨施恩座。神的聖潔和人的污穢是不能相容的，因此，必須用血潔淨施恩座。這裡的血是公牛的，本身沒有潔淨的功效，因為公牛是受造之物，並不能真正除去人的罪。神這樣規定，是因著他的憐憫和恩典。這裡和亞伯拉罕信神，就算為他的義是一個道理。既然是算為義，就不是真正的義，乃是神的寬容。同樣的，牲畜的血只能象徵性的潔淨，真正能夠除去人的罪惡的，乃是創造者的生命，就是耶穌基督甘心為我們舍去的，他的寶血為我們流出（來9：11-14）。當然，在耶穌成就這一切之前，神只能用動物的血代表這個過程，使他的選民不至滅亡。 然後，當大祭司為自己和本家贖罪以後，他就要為百姓的罪獻兩隻公山羊當作贖罪祭。具體的步驟是這樣：大祭司要把兩隻公山羊安置在會幕門口，耶和華面前。為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸於耶和華，一鬮歸於阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸於耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸於阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。（7-10）隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。（15） 這裡有幾點需要解釋。第一，阿撒瀉勒原文的意思“完全除去”，由“山羊”與“除去”兩個字合併而成。送這只羊去曠野，表示讓以色列的罪惡遠離會眾。但是我們知道，神的心意是完全除去罪惡，而非每年一次，暫時的象徵性的除去。神的做法是使那無罪的，替我們成為罪（林後5：21）。因此，我們從接受耶穌成為救主的那天起，就走上了釘死罪人，活出基督的道路。第二，亞倫把作贖罪祭的公山羊的血彈在施恩座上，象徵著耶穌的寶血已經潔淨了信靠他的人。因此，仇敵便沒有權柄再用我們的罪在神面前控告我們。罪的代價已經被耶穌的犧牲付清了，我們也不必背負著過去的罪惡感活在仇敵的控告中。但是，這不等於我們可以繼續犯罪，或者斷斷續續的犯罪。神借著老約翰告訴我們：凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他（約一3：6）。凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的（約一3：9）。所以，當我們每天保持和神連接的生活，神的道就會在無形中改變我們，使我們渴慕神，厭惡罪。從前那些來自世界的誘惑，就不再有能力捆綁我們，因為基督已經勝了世界。下面我們再回到本章，看看亞倫接下來要做什麼。 接著，亞倫為自己和百姓分別獻上一隻公綿羊為燔祭 （3，5）。他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要取些公牛和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖（17-19）。最後，他要脫下聖衣，用水洗身，穿上衣服，獻燔祭。贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。公牛和公山羊要搬到營外，將皮，肉，糞用火焚燒。送羊到曠野的人和焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。（22-28）百姓在這日要刻苦己心，什麼工都不可做。（29-31） 在最後這個環節中，有幾個細節要注意。第一，神的聖壇因著事奉之人的罪變得污穢，因此神要不斷用祭牲的血使壇重新聖潔。想到現在的事工，我們是否也帶著屬地的心態來事奉神，把事工當成向人炫耀的憑據，甚至於像中世紀的天主教那樣，把事工當成發財的手段，以至於污穢了神的壇和神的殿？因此，我們時刻要警醒，免得落入仇敵的謊言中，把福音傳給別人，自己卻被神棄絕了。第二，祭司和同工在完成工作以後，要用水洗身，潔淨自己。水帶來的潔淨只是象徵意義，只有神的聖靈能真正的潔淨我們。就像施洗約翰說的：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗（路3：16）。那麼問題來了，我們是否每天都來到神的面前，接受聖靈的洗禮？當我們聽到聖靈的聲音，照亮我們心中的污穢時，我們是否願意放棄心中的驕傲，完全的降服在神的手中，任他雕琢？求神憐憫我們，賜給我們謙卑的心，每天都被神得著。 下面我們一起來禱告：親愛的主耶穌，謝謝你為我們的罪死在十字架上，一次性的贖回我們。因為有你，天父看待我們，不再是滿身污穢的罪人，而是看見聖潔的主活在我們裡面。求你開我們的眼睛，看見自己的問題，且願意來到你面前，背負自己的十字架，治死罪人，活出你的生命。不僅在地上作你榮耀的見證，而且在天上為你征戰，在你的國度裡過得勝的生活。阿們。 謝謝你收聽西雅圖靈糧堂的每日靈修podcast，願主耶穌基督的恩惠，父神的慈愛，和聖靈的感動，常與你同在，從今直到永遠。再見。

2022 年4 月15 日 利未記第十五章 ：關於男女漏症的條例 弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習利未記第15章，主要講的是男女漏症的相關條例。從11章到本章解釋了如何區分各類潔淨和不潔淨的條列，爲要讓會衆在神面前保持聖潔，並保守會衆整體的身心靈健康。本章分爲3部分，第一部分1-18節介紹關於男性漏症的條例；第二部分19-30節介紹關於女性漏症的條列；第三部分31-33節制定相關條例的目的。在現今這個色情泛濫，充滿誘惑和試探的世代，本章對於指導基督徒如何過聖潔的生活有著重要意義。下面讓我們通過查考經文來瞭解上帝對我們的旨意。 第一部分，第1-3節「耶和華對摩西、亞倫說：『你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。」根據本章全部的上下文，這裏的「身」最可能指的是男性的生殖器，之後我們都會用“下體”來表述。「身患漏症」指男人下體不受控制地流出分泌物的病變，比如淋病。下文中所說的「止住的」不是指漏症痊癒不再下流，而是指分泌物凝結了，暫時沒有流出來。也就是說只要還在「身患漏症」，那此人就是不潔淨的。他自身的不潔淨會帶來什麽樣的後果呢？第4-12節詳細描述了不潔淨的傳染性，不潔淨的人的分泌物不但使得病患個人不潔淨，也污染了他所接觸的其他人和物品。潔淨不會傳染，不潔淨卻很容易傳染，會把接觸到的人的生命也拖下去。因此我們一定要自潔，並遠離不潔的人和物。本段給出的因接觸不潔的人或物品的人們自潔的方法就是「要洗衣服，用水洗澡。」可以看到是要全面的自潔，而不是只是將接觸不潔物品的局部清潔，再次強調了不潔淨的傳染性。第11節提到「身患漏症」的人要「用水涮手」，成爲後來猶太人洗手傳統的來源之一。第12節「患漏症人所摸的瓦器就必打破；」大家可能疑慮爲什麽其他的物品都是水洗就可以，而瓦器卻要打破呢？我能想到的有兩點。1. 瓦器有吸收液體的能力，因此一旦吸收了這些不潔淨的分泌物，水洗並不能去除不潔。就像我們中國人經常用的紫砂壺泡茶，使用一段時日能增積“茶銹”，所以空壺裏注入沸水也有茶香，就是這樣的原理。2.大多數瓦器都是用來作爲飲食的容器，因此被污染的瓦器如果繼續使用，會污染人的內部，導致人裏面的污染，而無法再用水洗就可以自潔。第13-15節講述了「患漏症」的人痊癒後要做的事情，首先「要爲潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。」，之後「第八天」要帶著「贖罪祭」和「燔祭」「來到會幕門口、耶和華面前」讓祭司「在耶和華面前爲他贖罪。」這裏計算7天，第8天，都表明要在完全潔淨之後才可到耶和華的面前。一般的「贖罪祭」和「燔祭」，只有窮人可以獻班鳩或雛鴿，但這裏漏症的潔淨禮，不論貧富都是獻雀鳥，可能因爲漏症相對還比較輕微。第16-17節，記述了「夢遺」之人的處理方式，要「用水洗全身」，「並要用水洗」所有被沾染的衣服或是皮子。「夢遺」多半是由春夢所導致的，在馬太福音5章28節，主耶穌說「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了」，所以「夢遺」之人也多半犯了「姦淫」。現今的話包括觀看色情影片或者雜志，或者自慰也是不潔淨的。第18節「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。」這節經文可能導致大家疑惑了。「二人成爲一體」不是上帝所喜悅的嗎？我看到兩種對本節的解釋都有一定的道理。1. 「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上」，原文是「若男女交合而沾染了精液，兩個人必不潔淨到晚上」。因此，並不是說「男女交合」本身不潔淨，而是指夫妻交合有所缺憾，導致精液外泄，結果就和「夢遺」一樣，不能發生正常的功用，所以成爲不潔淨。2. 「若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上」說明在二人不能夠在「交合」後的當天來到神的面前，因爲「不潔淨到晚上」。是神希望男女在性慾方面要有節制。 第二部分，第19-24節講述了女人在經期期間都屬不潔淨。女人可能要疑惑了，「女人行經」是正常的生理週期，爲什麽就不潔淨了？這裏可能有兩層原因：1. 「女人行經」是因爲有生育能力的婦女每個月預備好懷孕，卻沒有懷孕發生，所以子宮內膜崩解、排出體外。雖然是正常的生理現象，但因爲沒有實現産生新生命的功用，所以也屬「不潔淨」；2. 上帝通過指定「女人行經」期間爲「不潔淨」保守了女人。大部分「女人行經」期間都屬身體不適的期間，而上帝的規定可以讓她們在此期間免除大部分的勞作，並擺脫男人的侵犯，如24節所記「男人若與那女人同房，染了她的汙穢，就要七天不潔淨；所躺的床也爲不潔淨」。第25-30節講述了「患漏症」的女人的不潔淨，以及痊癒後要像「患漏症」的男人一樣獻「贖罪祭」和「燔祭」。「血漏」包括許多婦科疾病。正常的生理現象不必獻祭，但長期漏掉生命的「漏症」就需要獻祭。女人的「漏症」和男人的「漏症」所獻的祭都一樣。因爲無論是富人和窮人、男人和女人，「漏症」對自己生命的影響都是一樣的。提到「血漏」我想到《紅樓夢》中的王熙鳳得了血山崩後，不敢讓外人得知；與之相反的是馬可福音第5章中的那位「患了十二年的血漏」的婦人雖然也不敢讓其他人知道，卻憑信心「摸耶穌的衣裳」得醫治的故事。律法的目的並不是爲了醫治，而是如加拉太書3章24節所說「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義」。因此，潔淨的條例只是指示人在潔淨之後怎樣行潔淨禮，卻不能醫治人，只有主耶穌才能成就律法所不能成就的醫治。 第三部分31-33節表明神所立的這些條例是要讓會衆「與他們的汙穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的汙穢死亡」。從11章到15章中的各種潔淨條例，不是單單爲了個人衛生而設定的，而是爲了使神的「帳幕」不受「玷污」，且避免「玷污」神「帳幕」的人會「因自己的汙穢死亡」。舊約時代，神借著有形的「帳幕」與百姓同住。以色列人的身體接觸「帳幕」，所以身體必須「與他們的汙穢隔絕」。新約時代，神借著聖靈與我們同住，因此我們更應當「潔淨自己，除去身體、靈魂一切的汙穢，敬畏神，得以成聖」，對於所有的人、事、物都應當思想：這些討神喜悅嗎？ 有解經者闡述本章更多關於生命的一層含義。本章所提到的「漏症」等生理現象，都與人的生育能力有關。如果這些生理現象不能産生生命，就會成爲死亡，不能顯明生命的功用，虧欠了神「生養衆多，遍滿地面」的心意，所以在神面前「就不潔淨了」。屬靈生命的「漏症」，就是讓人白白漏掉生命的一切事物。如果我們所做的事情不能造就生命、影響生命，「生養衆多，遍滿地面」，只是讓我們白白耗掉生命，我們「因這漏症就不潔淨了」。因此我們要凡事憑愛心造就人。 讀完本章，很多人可能會自慚於自己的不潔淨。我們現在的不潔淨（如有夢遺，血漏等各種情況）會成爲我們來到主耶穌面前的障礙嗎？其實不會！如果我們認識到自身的不潔淨，我們反而更要親近主耶穌，就如那個「患了十二年的血漏」的婦人一樣，憑信心，靠主耶穌得醫治。總結一下，通過本章聖經神讓我們主要明白以下5點。1.不潔淨有很強的傳染性；2. 我們總要全面自潔；3.在情慾上要有節制；4. 要造就生命；5. 律法是要引導我們到主耶穌這裏，憑信心因主耶穌得醫治。 讓我們一起禱告，親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習各種有關潔淨的條例，讓我們知道什麽是潔淨的，並通過律法引導我們到主耶穌基督那裏，讓我們可以因信稱義。也求您堅固我們的信心，讓我們這個色情泛濫，充滿誘惑和試探的世代，在耶穌基督裏過聖潔的生活，與神同行，造就生命，一起建造神的國度，以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿們！

2022年4月14日 利未記第十四章 ：潔凈了 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修podcast。 今天我們來讀利未記第十四章，主題是：潔凈了！ 前一章講到大麻風的診斷和處理。 我們提到利未記中記載的大麻風是有傳染性的皮膚病。 患者被隔離在營外，獨自居住。 大麻風的癥狀與罪相似，罪使我們與神隔絕，也與屬神的百姓隔絕。 我們都知道，皮膚病通常都很難治癒。 在古代以色列被隔離到營外的大麻風病人更是難以治癒。 因此，若有人的大麻風病被治癒，那幾乎一定是一個奇跡。 我們讀利未記第十四章，會發現一個大麻風病人痊癒之後要回到聖潔的國民的身份，再次與神有份，需要一套複雜的程式。 神不厭其煩地告訴百姓如何進行得潔淨的程式，表明瞭神對於人離開不潔，重回聖潔生活的喜悅之情。 從這套潔凈程式中的預表，更是讓我們看到神的救恩和憐憫。 就如耶利米哀歌3：22所說：我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。 第一部分：宣告大麻風病得潔凈的禮儀（1-32節） 宣告大麻風病得潔凈有兩個程式，分別是在營外和會幕門口舉行。 在營外的潔淨禮儀 當患大麻風的病人得潔淨的日子，聖經說”要帶他去見祭司”。 舊約的時代，去見祭司就如同去見神。 可是我們知道，長大麻風的人是不能進入營內的，而祭司是在會幕中服事，如何能夠見到祭司呢？ 在第三節說到「祭司要出到營外察看」。。 我就想到我們的主耶穌基督，也是我們的大祭司。 他原本是在天上，「本有神的形象」，為了我們這些不配的、不潔的人，他道成肉身來到世界，就如同這裡的祭司，為了驗證這位長大麻風的人是否得潔淨而離開尊貴、榮耀、有神同在的會幕，到營外不潔的地方去一樣。 神的恩典和憐憫就在此顯明瞭。 在營外的潔凈禮儀與十六章講到的以色列人一年一次的贖罪日的禮儀有一些相似之處。 4-7節講到為潔凈的禮儀，長大麻風的人要預備兩隻潔凈的活鳥。 利未記十一章13~18節有說到哪些鳥類是不潔淨的，沒有列在那幾節中的鳥應該就屬於潔淨的鳥類。 還要預備香柏木、朱紅色線和牛膝草。 香柏木是黎巴嫩山上最高的樹木，在聖經中常常提及。 香柏木不易朽壞，象徵著神的尊貴、榮耀，也象徵著基督不會朽壞的生命。 朱紅色線是血的顏色，象徵著生命。 在以色列人出埃及的頭一天晚上，神吩咐以色列人用牛膝草蘸羔羊的血，抹在門框和門楣上，逃脫滅命天使殺長子之災。 在詩篇五十一篇7節，詩人大衛懇求神”求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨;求你洗滌我，我就比雪更白”。 因此牛膝草象徵著潔凈。 還要預備盛裝活水的瓦器，就如同信徒的生命，盛裝了耶穌基督復活生命的活水。 保羅在哥林多後書四章7節說”我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們”。 一隻活鳥要被殺死，這隻被殺的活鳥預表為我們的罪被殺的耶穌基督。 利14：6-7 至於那隻活鳥，祭司要把它和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上的鳥血中，用以在那長大麻風求潔凈的人身上灑七次，就定他為潔凈，又把活鳥放在田野裡。 “七”是一個完全的數字，灑血七次，象徵著不潔之人因著耶穌基督的寶血得潔淨，而且完全得潔淨了。 放飛的活鳥象徵著得潔凈之人重新得到自由的生命。 神實在是滿有恩典。 我們在不認識神的時候，生命被世界的罪轄制，沒有自由。 靠著耶穌基督的寶血我們得潔淨了，得自由了！ 大家如果還記得，長大麻風的人住在營外，他們是蓬頭散發。 如今他們被祭司定為潔凈，如獲新生。 但是他們還需洗衣服、洗澡、剃頭，在自己的帳篷之外住七天，七天之後再洗澡、洗衣服、剃去毛髮，才算是真正的潔淨了。 雖然繁瑣，但是可以想像，這位長大麻風得潔凈了的人是懷著怎樣的感激之情和敬畏之心，認真地洗乾淨身上的一切汙漬呢！ 在會幕獻祭的禮儀 第八天，得潔淨的大麻風患者要帶上祭物到會幕門口，為自己獻祭。 為潔凈所獻的祭有贖愆祭、贖罪祭、燔祭和素祭。 根據利未記一到五章獻祭的條例，贖愆祭是為補償對神的虧損。 …

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2022 年4 月13 日 利未記第十三章 ：察看再察看 弟兄姐妹們平安，歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀利未記第十三章。 主題是：察看再察看。 路加福音十七章記載，耶穌在往耶路撒冷行走的路上經過了一個村落，有十個長大麻瘋的迎面過來，哀求耶穌：”夫子，可憐我們吧！ “耶穌吩咐他們去把身體給祭司察看，他們去的時候就得潔淨了。 這讓我們稀奇，大麻風到底是什麼樣的一種病？ 為何耶穌要他們把身體給祭司察看？ 為什麼說他們是得潔凈而不是得醫治？ 今天和明天的兩章經文給出了答案，讓我們了解聖經中記載的大麻風病，其診斷方法和處理方式。 盼望我們從今天的經文中明白罪的可怕，在我們的生命中選擇遠離罪和污穢，活出聖潔;也明白成為基督徒並不僅僅關乎個人的生命，而是進入一個新的國度，神的國度是聖潔的，不容任何的罪惡和污穢。 第一部分：皮膚長大麻風的診斷和處理（1-46節） 背景 從聖經中列舉的癥狀來看，利未記第十三章的大麻瘋病，與我們現代所知道的麻風病其實不完全相同，而是與麻風病癥狀相似的各種皮膚病，如牛皮蘚、白癱、白斑病、濕疹等等。 在聖經中，神並沒有明文指出大麻風與罪有直接的關係。 意思是說，並不是說這個人長了大麻風就是說他犯罪了。 但是我們也要了解，聖經中神確實以「長大麻風」來懲罰人的罪。 例如，摩西的姐姐米利暗因為嫉妒毀謗摩西而長大麻風（民數記十二章）;猶大王烏西雅因為越過自己的本位，進神的殿中燒香而長了大麻風（歷代志下二十六16~21）; 先知以利沙的僕人基哈西因為貪戀不義的錢財而長了大麻風（列王紀下五章20~27）。 另外我們要注意的是，以色列人當時生活在曠野的營地中，是一個連結緊密的社區。 只要有一個人得了傳染性的疾病，整個營地都會被感染上。 這對於以色列人是極其危險的。 因此我們在讀利未記第十三章的時候，要從大麻風病與罪相似，以及神所要求的不僅是個人的聖潔，而且是一個聖潔的國度，這兩個角度來讀，就會了解神為何要如此處理大麻風了。 大麻風的特徵，與罪的相似 從第十三章的經文，我們看到診斷為大麻風的癥狀和特徵，及其與罪的類比： 不是大麻風的皮膚病 在第十三章神給祭司很清楚的指示，讓他們知道哪些癥狀只是普通的皮膚病，而不是大麻風。 不是大麻風的皮膚病的特點有下面幾點： 祭司的職責 在營地中有人長了大麻風，是一件很嚴肅的事情。 因為大麻風有傳染性，如果不處理，整個營地中所有的人都有可能被感染。 因此，身為神與人之間中保的祭司，被授權處理診斷大麻風的病人，如果果真是大麻風，祭司要定他為不潔凈。 如果不是，祭司就要定他為潔凈。 不潔淨的麻風病人不能再住在營地中，而是要搬到營外居住，離群索居。 對於以色列人，長了大麻風就如被判了死刑，不論是身體上、靈性上還是社交上。 因此，祭司的職責至關重要。 他們要小心謹慎，察看再察看。 在利未記第十三章中，「察看」這個詞出現了二十八次。 足以看見神吩咐祭司要無比謹慎。 這提醒我們，教會的領袖肩負了對於教會全體會眾和對於每個弟兄姐妹雙重的責任，因此，教會領袖需要對罪敏感，並且能夠放膽直言，向犯罪的個人或團體指出他們的罪，處理罪的影響，以保證整個教會在神面前的聖潔。 而同時，領袖也有責任極力挽回在信心上軟弱的弟兄姐妹，陪伴他們，鼓勵他們，從犯罪的邊緣中將他們帶回正軌。 罪的可怕 在舊約中，我們看到罪對於一個團體的影響極其可怕，罪帶來瘟疫和死亡。 在登山寶訓中，耶穌論到罪的影響時如此說： 馬太福音5：29-30 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡;若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。 保羅如此告誡哥林多的教會： 哥林多前書6：11 但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱駡的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。 如此，我們就不難理解在使徒行傳中，當亞拿尼亞和撒非喇欺哄使徒，將所賣田產的一部分拿出來放在使徒的腳前，卻謊稱是奉獻了自己的所有的時候，聖靈重重地懲罰，當場擊殺這對夫妻，目的乃是除去教會中的罪，止住罪的影響和擴散。 …

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2022 年4 月12 日 利未記第十二章 ：神眷顧生育的婦人，賜下潔淨的條例 在我們讀今天的經文之前，讓我們來思考有關潔淨條例的兩個重點。 一．神呼召我們成為聖潔 對於當時候的以色列人，他們立好了會幕，祭司七天承接了聖職，膏抹了帳幕和祭司，第八天祭司開始按照神教導的獻祭條例運作。中間有個小插曲，就是亞倫兩個兒子獻凡火被殺。處理完善後，接著呢？神繼續的教導。之前已經教導了獻祭條例。現在，從11-15章，神就借著教導關於潔淨的條例。論到這五章關於潔淨與不潔淨的條例，有一個非常重要的原因，神說（利11:44-45）「44 我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。 45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 首先，神教導百姓，活物的潔淨與否，我們是否可吃。第二，就是今天的這一章，提到生育的婦人得潔淨的條例。第三，痲瘋病患的不潔。第四，身患漏症者的不潔。從外到內的不潔，也就是從外面碰到的不潔淨，到自身裡面而出的不潔淨，包括生育中的不潔，或是皮膚上的痲瘋病，以及從身體而出的不潔。神都教導百姓如何處理不潔，如何得潔淨。到了第16章，就是利未記的高潮，神教導百姓每年當守贖罪日。 新約時代，是否仍在乎潔淨與不潔淨？是的！新約仍然在乎，只是強調的是心裡的潔淨。我們有耶穌道成肉身，成全了律法，並且將神的心意清清楚楚的顯明給我們，再加上聖靈的光照，帶給我們對潔淨與不潔淨的認識有更多更深的啟示。耶穌教導，（太15:11-20）「11入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。。。17 豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？ 18 惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。 19 因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟， 20 這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」」耶穌說，人若有清潔的心，就必能見神（太5:8）。耶穌在最後的晚餐給門徒洗腳時，說，（約13:10-11）「10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」」耶穌教導關於枝子連於葡萄樹時，說，（約15:3）「3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」（提前1:5）「5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」（提後2:22）「22 你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人（指清潔的心呼求主的人）追求公義、信德、仁愛、和平。」（來10:21-22）「21 又有一位大祭司治理神的家， 22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；」（彼前1:22-23）「22 你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以至愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。 23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。」 二．什麼是屬神的事？ 我們會發現，舊約的律例典章包含的範圍非常的廣泛。什麼可吃什麼不可吃，生育的婦人，痲瘋病患，以及漏症，竟然都出現在摩西的律法！這，顛覆了我們對於屬靈與世界之區別的看法。我們以為讀經禱告敬拜是屬神的事，走出了教會，收起了聖經，就是世界的事，把工作，家庭和娛樂分割為神以外的事，不是屬神的事。這種二分法思維（dichotomy），把事情分類為屬靈和世界的事，以至於人誤以為神的事和世界的事兩者之間完全互不相通，毫無關聯。譬如，去教會就是屬靈的事，去上班就是世界的事。讀聖經是屬神的事，其他科目是世界的事，如數學，經濟，舞蹈，歷史，科學等。我記得我在讀神學院的時候，有一門基督教教育學的課，教授第一堂課就說，一切的真理，包括一切的規律都是神設定的，因為我們的神貫穿一切。當人研究科學，就是在研究神的創造。人使用的數位和數學的原理，這都是神設立的。人際關係的藝術，最有效的是按照神的法則來經營。因為這一切都是神所造的！神比任何人都更清楚明白。所以我們不要把神限制在聖經課程，也不要把神限制在教會裡。（羅11:36）「36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」所以利未記記載的，不是只有獻祭，還包括了食物的條例（利11），婦產科的女人生育條例，還有下一章醫學相關的痲瘋病患（利13）等等。 今天，我們雖然不需要守摩西律法，但我們可以從當中來體會神的心意，明白神的法則。 讓我們現在就帶著謙卑受教的心，來讀這章經文，默想《神眷顧生育的婦人》，並透過神所賜產婦《得潔淨的條例》來體貼神的心意。非常簡短的8節經文，我們分為兩個段落。 I.  不潔淨的日子，與居家的日子（利12:1-5） 「1 耶和華對摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：『若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。 3 第八天要給嬰孩行割禮。 4 婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。5 她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。」 a. 原來生男孩和生女孩，不潔淨的日子，和居家的日子有區別！生男孩，婦人不潔淨7天。生女孩，婦人不潔淨14天。生男孩婦人居家33天，生女孩婦人居家66天。前面第一階段不潔淨的日子，加上第二階段居家的日子，婦女潔淨的日子生男孩是40天，生女孩是80天！ 為什麼生男孩和生女孩之潔淨的日子不一樣？我們能夠理解男嬰第八日要行割禮，當初神吩咐亞伯拉罕全家男丁行割禮的時候也是第八日。但是，我們比較不容易理解，怎麼生女孩就不潔淨的日子多一倍，居家的時間也多一倍？？你是不是也有這樣的疑問？為什麼？ 當我在禱告中問神為什麼的時候，首先，神讓我想到，當初神把此律例賜給以色列人的時候，神沒有多加解釋，只說了這麼一句，你們要聖潔，因為我是聖潔的。換句話說，當時的百姓聽了，即便不明白為什麼，也要照樣去行。原來，神要的，是一個完全的順服。即便不明白，但仍然相信神，按照神的話語去做。今天，我們如果想要明白神的心意而來詢問神為什麼，我覺得這是好的。但是，如果我們是為了挑戰神，心中有不服，這就不好了。我們的順服，要在神吩咐的當下就立刻順服，不要等到神給一個我們滿意的理由，才去順服。 這次讀出埃及記和利未記，有個很深的感觸。我們今天讀舊約的經歷，與當時候以色列百姓身處其中的經歷，是不一樣的。別忘了，今天的我們有新約聖經的對照，有耶穌的教導，還有聖靈的啟示。而當時候的以色列人，對於神的這些吩咐，無論是造會幕的藍圖，或是聖潔生活的準則，他們有的啟示和亮光都非常有限。對他們而言，他們即便不明白，也要遵守，這是對神的信心和順服。同樣，今天我們也許很多事不完全理解，但我們也可以擴張我們對神的順服，即便不明白仍然完全順服，阿們？ b. 生男孩和女孩之間有區別，絕對不是華人過去「重男輕女」的傳統觀念。從聖經的記載我們看見，雖然神造男造女不一樣，但神都深愛著神的每一個兒女。男女有別，但不表示神偏袒任何一個性別。對於此區別，學者有不同的猜測。有些認為男嬰的存活率比較大，女嬰的身體比較虛弱，所以產婦居家的時間有別。也有學者認為當時的文化普遍認為生女嬰對產婦比較不容易。又有學者認為，神造人是先造亞當，在受造的次序上有別。而且，人類的始祖犯罪時，是夏娃先受誘惑陷在罪裡。所以，雖然同樣都是按照神的形象所造，都是神的寶貝兒女，但在次序上有別。所以不潔淨的日子，和居家的日子也有區別。 c. …

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2022 年4 月11 日 利未記第十一章 ：潔淨與聖潔 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是利未記十一章，主題是“潔淨與聖潔”。如果你一路跟隨教會的podcast讀經讀到了今天，我要給你點個讚，而且我們都應該為自己點個讚！堅持從頭到尾通讀聖經一遍不是一件容易的事，我信主的頭幾年只愛讀新約，舊約就停留在道聽途說，了解只言片語的程度；後來多次參加類似一年讀經一遍的活動，都落入了同一種套路，創世紀興致勃勃地讀下來了，然後就在出埃及記的曠野之中煎熬著，有的時候於曠野直接躺平，也有的時候真的出來了，可是翻開利未記沒看幾行就又倒下了。感謝神，這次有弟兄姐妹為神大發熱心，組織大家做podcast，方便整個教會一起靈修，我懇求神賜給我們堅持的心和持續渴慕的靈，可以彼此陪伴堅持下去，都能順利的完成通讀聖經的計劃，相信神也會因著弟兄姐妹的渴慕而祝福我們的教會。好了，我們言歸正傳，回到今天的利未記十一章，這裡神耐心的教導以色列人哪些食物是潔淨的，哪些又是不潔淨的，目的就是讓屬神的子民從食物的潔淨做起，與不敬虔的外邦人區分開來，好與神的聖潔有份。 本章一到八節講到地上的走獸可分為潔淨與不潔淨。 【1-3】「耶和華對摩西、亞倫說：」「『你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：」「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。」 按現代生物分類學（Biotaxonomy）來講，這些動物屬於偶蹄目（Artiodactyla）反芻亞目（Ruminantia），都是些溫順的食草動物，常見的有「牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊」（申十四4-5）。 不符合這個分類的，就是不潔淨的動物，比如反芻卻不分蹄的駱駝，分蹄卻不反芻的兔子和豬。神吩咐百姓只能吃潔淨的動物，不可吃不潔淨的。神沒有給出具體的原因，只是要求百姓單純的順服。畢竟神對作百姓的自然科學老師並不感興趣，他關心的是百姓的順服和分別為聖，他更是知道知識往往使人自高自大，反而會選擇遠離神。伊甸園裡善惡樹下發生的故事豈不是還歷歷在目嗎？可惜的是，現在還是有很多人希望神是教自然科學的，凡事你給我講清楚了，讓我在邏輯上和知識上想通了，我才信服你！神的救恩對這樣”聰明通達”的人是隱藏的，因為他們思考一番會說這不make sense。那麼為了順服神，我們是不是也要趕緊戒掉豬肉，為曾經吃過兔子肉而懊悔呢？那倒是也沒有這個必要，當彼得給外邦人傳福音，與他們同吃同住時，他也面臨著同樣的困惑，耶穌親自消除了他的迷惑： 【徒十9-16】「第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，」「覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊像外，」「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，」「裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；」「又有聲音向他說：『彼得，起來，宰了吃！』」「彼得卻說：『主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。』」「第二次有聲音向他說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』」「這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」 可見，那曾經視為不潔淨的，隨著耶穌的救恩，已經被潔淨了。就好像我們這些外邦人本來是不潔淨的，與救恩無緣的，如今借在耶穌基督的寶血也被潔淨了，得了救贖。 本章第二部分，九到二十三節講水中的和空中的活物，哪些是可吃的，哪些是可憎而不可吃的。 【9】「『水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海裡、河裡、有翅有鱗的，都可以吃。」 反過來，無翅無鱗的就被視為可憎的。這裡可憎的意思就是不潔淨，沒有恨惡的意思在裡面。 「水裡無翅無鱗的」，常見的有蝦、蟹、貝類、鰻魚、鯰魚等，一般棲於水底、食腐為生，在神創造的生物圈裡的功用是清理環境中的垃圾，所以不適合做「聖潔的國民」的食物。現在我們當然還是可以吃這些，但現代科學也讓我們明白，這類食物膽固醇比較高，在這個營養過剩的時代並不適合大吃特吃；而且在有水污染的地方，這類食物會最先被污染。國內這些年流行小龍蝦，但也常聽說小龍蝦中毒事件，原因就在於此。 【13-19】「『雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是：雕、狗頭雕、紅頭雕、」「鷂鷹、小鷹與其類；」「烏鴉與其類；」「鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類；」「鴞鳥、鸕鶿、貓頭鷹、」「角鴟、鵜鶘、禿雕、」「鸛、鷺鷥與其類；戴鵀與蝙蝠。」 這裡列出的鳥類基本是肉食或腐食動物，也屬於生物圈的清道夫，不吃也罷。聖經裡有記載的可吃的鳥類包括：斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀、雞。困擾了人類兩年多的Covid19再次讓人們聚焦蝙蝠，雖然還沒有十足的證據表明病毒一定起源於它，但是也揭露出蝙蝠身上就是個病毒庫，而且那些病毒一旦突變到能傳染人，人類的免疫系統根本無法有效對抗它，所以亂捕亂食這類動物無異於玩火自焚。人類的確應該滿足於可吃的家禽，而不是一味貪婪的想著吃野味，結果很可能破壞了生態平衡，反過來也害了自己。 【20-23】「『凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。」「只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。」「其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以吃。」「但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。」 小時候吃過烤螞蚱的小伙伴可能鬆了口氣，原來神允許吃的呀！那「有翅膀有四足的爬物」是什麼呢？我左思右想也想不明白。 Google了一下，據說是已經滅絕了的蛇頸龍，一類曾在淺水區域生活過的龐然大物。這麼說來也該聽神的話，否則誰吃誰還真不好說了。明明有翅膀卻甘願爬行，從屬靈的意義上講就是和世界妥協，看屬地的生活多過屬天的生活，所以這也是神希望我們離棄的生活方式。 本章第三部分，24到44節教導百姓在接觸了不潔淨之物之後該怎樣潔淨自己。 【24-25】「『這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。」「凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。」 除了上面提到的不潔淨的動物，神指出了更多的爬行類動物是不潔淨的： 【29-31】「『地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類；」「壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。」「這些爬物都是與你們不潔淨的。在它死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。」 像蛇鼠之類的爬行動物，它們的特點就是腹部貼著地面，這大概是被神視為不潔淨的原因吧？從屬靈的層面講，這代表著對屬地的世界的妥協。蛇鼠在藏污納垢之處覓食，就好比我們在網絡媒體上被各種垃圾新聞假消息所影響，會讓我們靈裡變得不潔淨。一旦不潔淨了，那個狀態會持續到晚上，要自潔就要隔離自己，並且清洗自己的衣服。從屬靈的層面講，被世界污染的我們就要與世界隔離，並用神的話語潔淨自己的靈。 【32】「其中死了的，掉在什麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做什麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。」 神接著吩咐凡是沾染死亡的東西也不潔淨了，需要以水洗淨。而如果是瓦器，那瓦器就要被打破。瓦器內一切可吃的食物要變成不潔淨，因而不能吃。經文提出兩個例外的情況：流動的泉源不會變得不潔淨，用來播種的還沒有澆上水的子粒也不會不潔淨。這個不難理解，流水不腐，會自然帶走死亡的氣息；種子孕育著生命，種入土中就會死而復活。 最後，本章的45-47 神再次重申百姓要在食物上分別為聖，並且闡明他這樣要求百姓的目的： 【44-45】「我是耶和華——你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。」「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』 」 前後兩句經文，神重複了兩次說：所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的！當神這麼迫切地說，百姓當認真地聽，我們也當用心地記！神希望我們過聖潔的生活，擁有聖潔的生命，這不是每個禮拜天分別為聖就能實現的，而是需要我們每一天都選擇過聖潔的生活，哪怕在一日三餐這樣的小事上也要思想神的聖潔。當然神不是要求我們機械地恪守一些過時的律法，而是看重我們的內心，是否在各樣小事上也學習尋求他的心意，懂得分辨聖潔與不潔，並且順服聖靈的引導！經常這樣操練，我們就會在試探來臨的時候勝過它，持續過聖潔的生活！讓我們一起來禱告： 親愛的天父，我們感謝您讓我們看見你耐心地教導以色列民在日用的飲食上潔淨自己，好幫助他們與當時的世界分別為聖，過聖潔的生活！我們自己也是不潔的，可是藉著耶穌的寶血，我們的罪得以洗潔淨了！幫助我們在每一天的生活中尋求你的旨意，好像羊群能聽見並跟隨牧羊人的聲音一樣，我們也能跟隨耶穌的腳踪過聖潔的生活！禱告奉主耶穌基督的名求！