Author: 西雅圖靈糧堂

2022 年6 月29 日 申命記第二十七章：以巴路山上的祭壇 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第27章，主題是以巴路山上的祭壇。耶和華神是守約施慈愛的神。從呼召亞伯拉罕開始，神一次又一次地與祂的選民以色列立約，將祂的應許和祝福賜給他們。聖經中常提到神是亞伯拉罕，以撒，雅各的神，是因為神親自向他們顯現，與他們立約，以色列的先祖們以築壇獻祭回應。到了數百年後的摩西時代，神繼續曉喻以色列民以莊嚴的儀式與祂立約。在西乃山下，神第一次與以色列民全體立了西乃之約，有正式的約書被寫下，有獻祭，有全體百姓大聲的回應。四十年之後，第二代的百姓即將進入應許之地之前，摩西將立約的事告訴百姓，讓他們進到應許之地後儘快執行，好讓他們委身於神的約，活在神的應許之中。本章記載了在應許之地立約儀式的前半部分，包括了在以巴路山上立石記錄重申的律法，築壇獻燔祭和平安祭，祭司宣告違約的咒詛;下一章28章則是是整個立約過程的後半部分，重點在守約的祝福。   申命記 27:1 摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。 27:2 你們過約旦河，到了耶和華－你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰， 27:3 把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華－你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華－你列祖之神所應許你的。 申命記是摩西的臨別贈言，他一次又次地告誡百姓要遵守神的一切誡命，每次都有眾長老一起作見證，這一次也不例外。第二節摩西要百姓過了約旦河的當天就要立石記錄所有的律法，表明這件事的緊迫性。從約書亞記的歷史來看，以色列民在過了約旦河之後，的確立刻就用約旦河的十二塊石頭，立在吉甲以示紀念，但在石頭上記錄律法的任務是在他們攻克了耶利哥城和艾城之後才完成的。在幾塊大石頭上記錄律法，不是直接刻上去，而是先在石頭上塗上一層石灰（也就是“墁上石灰”的意思），然後再在石灰上刻寫，這樣容易的多。 在第四節中，摩西指定百姓要在以巴路山上立石築壇。從地理位置來看，以巴路山在示劍城的北邊，基利心山在示劍城的南邊。示劍城實際上是位於以巴路山和基利心山之間的峽谷地帶，是整個迦南地的中心。亞伯拉罕進到迦南地的第一站就是示劍，“在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇”（創12:7）。摩西讓百姓在示劍立石築壇，可謂用心良苦。他要新一代的以色列民知道，他們的信仰是世代相傳的，先祖的神也是他們的神。他們進入流奶與蜜之地，是神的應許的實現。 第五到第八節裡，摩西特別吩咐百姓不可用鐵器鑿石，要用沒有鑿過的整塊石頭築耶和華神的壇。這是有典故的，是遵照了西奈山立約時神的要求，記載在出埃及記二十章第25節：“你若是為我築一座石壇，不可用鑿過的石頭來建築，因為你在石頭上一動用工具，就把壇污穢了。” 築壇之後獻的燔祭和平安祭代表了以色列民向神全然的委身以及與神同在的喜樂。這個莊嚴的儀式再次提醒我們: 每當我們思想神的救恩和在我們生命中的奇妙作為時，我們是否願意在神的面前全然奉獻自己？我們有沒有感到與神同在的喜樂，讓神成為我們喜樂的源頭呢？我們是否有將神的誡命和話語銘記在心並謹守遵行呢？ 聖經所記載的都是真實的。1980年考古學家在以巴路山發現了一座主前15-13世紀的祭壇，這祭壇不是照著迦南人的樣式築造的，而是用沒有鑿過的石頭砌成，裡面填滿灰和泥；沒有用臺階，而是有一條坡道通往頂部。從祭壇下層的動物化石鑒定，這座壇就是約書亞帶領以色列民進迦南後，在以巴路山所建的祭壇。 申命記 27:9 摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：「以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華－你神的百姓了。 27:10 所以要聽從耶和華－你神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。」 這兩節經文所啟示的因果關係相當重要：以色列民是因為有立約百姓的地位，所以需要順服神；神的百姓的身分是神白白的賞賜，而不是靠人的行為賺得的；順服不是立約的前提，而是立約的結果。同樣，新約的信徒都是“蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義”（羅3:24），並不是根據我們的好行為；但每一個真正重生得救的人，“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱”（弗4:1）。 11-26節記裁了以色列民在許之地與神立約的壯觀場面。摩西吩咐百姓在立約的同時宣告祝福與咒詛。站在南面基利心山上的西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派，為以色列祝福，後來都定居在耶斯列平原以南；站在北面以巴路山上的流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派，宣佈咒詛，他們後來都定居在耶斯列平原以北。這裡的細節有點意思：宣佈祝福的六個支派是利亞與拉結的後裔；站在以巴路山上宣佈咒詛的支派包括了失去長子權利的流便，利亞的幼子西布倫，以及婢女所生的其他四個支派。但這並不是在說，以巴路山上的支派是受咒詛的，而是說凡不遵守神的誡命的人都是該咒詛的。 當利未人宣告咒詛時候，所有的百姓要在每說一次咒詛的話後說“阿們”，就是“誠心所願”的意思。他們如此回應，表示負起自己行為的責任, 違背律法者再沒有任何藉口。這些咒詛也從另一方面嚴肅地表達上帝的應許：任何人不論是在明處還是暗中行神眼中看為惡的事，將遭受神的懲罰。這些限制並不是威脅恐嚇，只是對神的子民愛心的警告。 第15至26節說出咒詛的話。這些咒詛是由於拜偶像；不孝敬父母；不誠實地挪移鄰舍的地界；欺騙瞎子；欺負窮苦無助的人；行各種的亂倫：與獸淫合；暗中殺人；受賄賂害死無辜的人；不遵從神的律法。從這些相當具體的罪行中，我們可以看到十誡的影子，但比十誡所涉及的罪更加隱蔽：前十一項（15-25節）通常都是暗中進行的罪惡，第十二項（26節）泛指所有的罪惡。這些都是為了提醒當時的百姓，也包括今天的信徒：隱藏的罪雖然不容易被人發現，但耶和華是鑒察人心的神，犯罪者必受咒詛。當我們讀到約書亞記第八章的時候，就會知道約書亞是如何執行摩西在本章中所吩咐的立約儀式的。 弟兄姐妹，本章是摩西在摩押平原發表的第三篇講章的開始。第一篇涵蓋了申命記一到四章的內容，回顧以色列的歷史。第二篇從第五章開始到二十六章結束，重申律法的細節。第三篇是摩西展望未來的演講，是他呼天喚的見證，將生死禍福陳明在百姓面前，目的是為了讓他們選擇生命，選擇祝福。弟兄姐妹，朋友們，在短暫的人生中，我們都面對過，也做過許多的選擇。從結果上看，有的選擇是對的好的，有的可能讓我們後悔，但也無關緊要。唯有在選擇順從神與背逆神的這件事，我們不可含糊，因為沒有中間地帶。這是我們一生最重要的選擇，是關乎祝福和咒詛，永生和永死的選擇。求主幫助我們，存敬畏的心跟從神，謹守遵行神的誡命和話語。從以色列人的歷史來看，再大聲的阿們和承諾都是靠不住的，然而， “我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己”（提摩太後書 2:13）。神是永遠信實的，只要我們與神所立的約中做好我們的部分，那就是遵行神的話語，單單地來敬拜事奉祂，神的應許和祝福就必追隨著我們，直到永遠。阿們！   讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你再次將以色列民在應許之地與禰立約的儀式擺在我們面前，好讓我們得著敬畏的心。我們知道你所吩咐的都要成就，不論是祝福還是咒詛。求主幫助我們銘記並喜愛神的律例典章。猶如以色列人將律法刻在大石頭的石灰層上，我們立志將神的話語刻在我們的心版上，並謹守遵行。聖靈求你來光照我們，除去我們一切隱而未現、行在暗中的罪惡，好讓我們遠離咒詛，得享祝福。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2022 年6 月28 日 申命記第二十六章：我認定祢，祢認定我 親愛的，你的生命中是否有這樣一個人，身上有些特質非常吸引你，所以你就認定了他？通常在一個認真交往的關係裏，如果雙方都認定對方，這關係就可以在信心和安全感中步入婚姻。有些人認定一個領袖，定意要跟隨他。有些人認定一個老師，不但向他學習，而且還待他如父般的敬重和效法。有些人則認定一個組長，曾經聽過一個弟兄在衝突中說，“我跟著我的組長，他不離開，我也不離開。”有些人認定一個宗教體系，譬如對靈糧堂的忠誠。那麼，你呢？你的生命中又認定誰呢？ 申命記26，神教導百姓如何來認定神。「17 你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。 18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民（原文：為神特別的子民，或特作神的子民，to be His special people），使你謹守他的一切誡命 。。。」這裏的認定，是一個雙向的認定。我們認定神，認神為我們的神，同樣，神也認定我們，認我們為祂的子民。對神的認定，必須是一個真正的認定，不是口中喊口號而已，而是立定心志，甚至願意付代價的跟隨神。 《我認定祢，祢認定我》～這一章的內容，我們看見有兩個方面來認定神，（一）以初熟之物和十一奉獻，來認定神；（二）以謹守遵行神的律例典章，來認定神。在我們開始看經文之前，再次提醒我們，申命記是對新一代百姓重申神的律例典章，預備他們得地為業，所以我們要自己學習神的律例典章，也要忠心的教導我們的下一代，好讓我們與我們的全家能夠在神的國度裏代代相傳！   I.     以初熟之土產和十一奉獻，來認定神（26:1-15）       1 「你進去得了耶和華你神所賜你為業之地居住，」 親愛的，你知道嗎，這句話的成就對以色列百姓，是何等激動的時刻！神賜給列祖的應許，終於在這一個世代要應驗了！他們在曠野等了40年！其實早在七百多年前亞伯拉罕的時候神就賜下了此應許！從亞伯拉罕開始，一代接一代，等候著同一個應許，到了約書亞這一代，終於等到了成就的時刻！ 當他們進入應許之地，得地為業的時候，神吩咐他們什麼呢？以初熟的土產和十一奉獻，來認定神！  A.  初熟的土產 （v1-11） i. 帶上初熟的土產為禮物 「2 就要從耶和華你神賜你的地上，將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裏，往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去，」 這是一個非常特別，而且只有一次的機會！之前神已經教導百姓每年把初熟之物奉獻到神面前，那是每一年的收成都會有的初熟之物，但這裏初熟的土產，是指他們得地為業之後的第一批初熟的土產，與每年的初熟之物不一樣。所以，真的要好好把握此千載難逢的機會，把得地為業之後的第一個初熟土產奉獻到神的面前！ 初熟的土產，是一個開始，意味著接下來陸陸續續會有收成，直到豐收季節的高峰！可以這麼說，初熟的土產，如同一個sign，雖然一開始不多，但接下來會不斷加添，進入豐盛！ 新約聖經也有提到firstfruits（初熟的果子），包括初代教會信徒為初熟的果子（雅1:18），地方教會是歸基督初結的果子（羅16:5；林前16:15），信徒有聖靈初結的果子（firstfruits of the Spirit）（羅8:23），以及基督是死裏復活初熟的果子（林前15:20，23；啓14:4）。初熟的果子，是獻給神的，同時也意味著接下來還會有更多！ ii.  帶到祭司面前，祭司放在神的壇前 手裏拿著初熟的土產為禮物，口裏承認神信實的帶領，來到神的僕人面前，「3 見當時作祭司的，對他說：『我今日向耶和華你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』」 再次提到「往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去」。這本書申命記讀下來，這句話重複了那麼多次，真的會讓人印象深刻，而且對於當時的聽眾，也就是以色列新一代的百姓，他們一定是非常好奇而且期待到底神會揀選哪裏為祂名的居所。在有生之年，等了40年的應許！在未出生之前，一代接一代等了700多年的應許！！！百姓終於可以親口說，我們真的來到了應許之地！看！我手中的初熟土產，就是此應許之地的土產！！ 「4 祭司就從你手裏取過筐子來，放在耶和華你神的壇前。」神的僕人接受了神百姓的初熟土產，此舉動，代表了神悅納百姓的禮物，放在神的壇前。此畫面，與天上寶座前的畫面非常相似！（啓4）「9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， 10 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說： 11 「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的！因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」」哈利路亞！天上寶座前的二十四長老在對神的敬拜中把頭上的冠冕卸在寶座前歸榮耀給神，同樣，以色列百姓在應許之地把初熟的土產交給祭司放在壇前！那麼，我們呢？我們把什麼帶到神面前？ iii.  向神禱告 「5 …

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2022 年6 月27 日 申命記第二十五章：行事爲人不可過分，要有恩慈 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第25章 – 主題是「 行事為人不可過分, 要有恩慈」。 神把以色列人帶進迦南地之前，在摩押平原向他們重申誡命，提醒他們作為神的兒女，如何遵守律法。 在今天的第25章，記述了五件關乎憐憫施恩的條例和滅盡亞瑪力人的命令。前面幾章，神教導我們對人要有憐憫，因為神是有憐憫、有恩典的神。神要我們向人施予恩典，即使在極端的情況下，仍需要持守這原則。如果我們願意做一個施恩的人，用恩慈對待別人，給其他人更多恩典，就會如在15節說的「……這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」   在1-16節中神透過五件事讓我們明白對人要有恩典的真理： 1. 刑罰罪犯要有上限 「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。」(1-3節) 沒有「責打」（2節），就不能遏止犯罪。但「責打」必須有分寸，因為神對百姓的刑罰是為了挽回人，而不是為了敗壞人，用過度的「責打」來造成不可挽回的傷害和羞辱。神記念受管教的「惡人」（2節），在刑罰的同時顯出憐憫，因為「惡人」也是照著神的形象造的，他們的人格也應當得到尊重。 四十是完全的數目, 猶太人為了不觸犯此例，會故意減少一下，在林後11:24記載保羅傳福音時被打時，也是四十下減去一下。 第3節說若多打便是羞辱這個人，這是神不喜悅的。 神要我們對人的尊嚴有基本的尊重， 即使是罪有應得的惡人， 我們也要施予恩典。 對於得罪了我們的人，若他向我們道歉，我們不要追討他，而是向他施恩。我們若肯饒恕人，就能長壽。弟兄姊妹，我們對人要有憐憫，要留餘地，這不但是在法律的刑罰上，父母對待子女也是如此。兒女有錯要受責打，但我們千萬不要狠狠地亂打一通，而是要有規範、節制，責打是要叫孩子知道做錯事而不是發洩自己的怒氣。   2. 善待神所造的動物 第4節「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」 牛在場上踹著穀，想要吃地上的穀物，所以一邊做，一邊吃。人要牛工作，一定要讓牠們吃，這是牲畜的本性，否則就不要叫牠們工作。 牛幫助我們耕地，當收成時，可以跟我們一齊分享成果。神不但記念「與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」（出2:24），也記念「與地上各樣有血肉的活物所立的永約」（創9:15）。神要我們不但對人有恩慈，對待祂造的動物也要有恩慈。我們敬畏神，要尊重神所所造的生命，不要輕賤牠們，因為牠們都是神所創造的。保羅在歌林多前書9章也引用本章節來說明傳道人也有權利以福音養生, 支取合理的工資。因此，教會更不可虧待事奉主的僕人，就如提前5:18「工人得工價是應當的」。   3. 人有責為兄弟留名 5-6節經文說「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」 在舊約時代，婦女沒有產業繼承權，若有兄弟結婚，還沒有生兒子就死了，他太太的生活便會變得艱苦。因此神要這人的兄弟為他存留後裔，好讓他的產業有人繼承，他的名在以色列中繼續存留。 神以此教導我們，不可搶奪弟兄的產業，對弟兄和死人也要有情義和恩典。   4. 要珍惜人的生命（11-12節） 「若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救他丈夫脫離那打他丈夫之人的手，抓住那人的下體」(11節)。雖然那婦人的本意是要救丈夫，但是抓別人下體是律法所不允許的，因為這會絕後的, 甚至可能失去生命。 因此，「就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜他。」(12節) 我們若要奪人的命，神只要我們的手，刑罰已經很輕，神已經很仁慈了。 若我們珍惜別人的生命，神便會珍惜我們的生命。   5. 行事誠實公義 13-15節經文說「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升鬥。當用對準公平的法碼，公平的升鬥。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」我們作買賣的也須持守真理, 有兩樣的法碼和升鬥，便是詭詐和不誠實, 是神所憎惡的。 神憎惡不義，會親自對付那行非義之事的人。所以，我們敬畏神，不論是行事、做生意都要誠實。誠實是我們的平安和保障。在我們生活中不能用兩種眼光來看人，例如，對有錢人特別好，對窮人便不好。我們的生命中要有神的公平公義。「因為行非義之事的人都是耶和華－你神所憎惡的。」(16節) 我們做人要有恩典、有憐憫、有真理，這樣就能在神所賜我們為業的地上得以長久。 …

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2022 年6 月26 日 申命記第二十四章：神的律法充滿憐憫 弟兄姊妹們平安，今天我們來一起學習《申命記》第24章，主題是“神的律法充滿憐憫”。本章22節摩西重申了多個與多個方面相關的律法，其中大多充滿神的憐憫，同時中間的兩節也提醒了我們不能僅強調神的憐憫，愛心，而忽略神對罪的厭惡。下面讓我們逐節查看本章，來明瞭神律法的原則，學習如何過有愛心、聖潔的生活。 第1-4節「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華——你神所賜為業之地被玷污了。」這段關於休妻的律法乍看時，我們可能體會不到神律法的憐憫，尤其是對妻子的憐憫。這裡的「不合理的事」原文是「露體的事、羞辱的事」，具體內容並不清楚。可能指不正當的裸露，或不合體統的行為，但並不是犯姦淫，因為犯姦淫要用石頭打死。到了主耶穌的時代，猶太拉比希列學派（School of Hillel）認為是指讓丈夫不喜悅的所有理由，如不守家、不節儉、當眾羞辱丈夫等。這裡的「就可以寫休書交在她手中」（1節）原文是「寫了休書交在她手中」，並沒有「就可以」。只是描述事實， 並非批准或鼓勵。為什麼一定要寫休書？這是對於妻子的保護。休書要寫明理由，確保丈夫不能無故休妻，而且丈夫一旦休妻，就不能再重婚，也可以讓丈夫慎重休妻的事情。同時休書也作為一個證明，讓婦人離開後，可以去嫁別人。第4節「玷污」原文是「被玷污」，表明女方可能是無辜的，是被迫承認自己不潔淨。「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻」，是因為既然前夫認為她不潔淨而離婚，再重婚就自相矛盾了。前夫要求重婚，原因很可能是因為錢財的好處。馬太福音19章中主耶穌針對這一段話說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣」指明婚姻關係是「二人成為一體」。現今這個不婚，離婚，同性婚姻盛行的時代，人們漸漸偏離了神的道，喪失了神對於人和婚姻的祝福。 第5節「新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。」我們常常可以看到電視上把某人結婚當天就從軍出發或者參與某些任務作為英雄事蹟來宣揚。但神的律法卻滿是憐憫。在神的國度裡，神自己負責「與仇敵爭戰」，並不依靠人多；而夫妻「生養眾多」，有美好的關係，是神對婚姻的祝福和交給人的重要任務。在神的眼裡，百姓生養眾多、將見證世世代代傳遞下去，直到「女人的後裔」彌賽亞出現，比「從軍出征、辦理公事」更加重要。 第6節，10-13節的律法中神規定了借貸中有關「當頭」，即抵押品的規定。神百姓的屬靈光景如果正常，他們在應許之地必然「不缺食物，一無所缺」。因此，如果百姓中間有人陷入窮困，需要向人借貸，並不是正常的情況。但這也是神所允許的，因為神要讓借貸者和借給人的，都能從其中學到功課。借給人的有權利收取「當頭」，但總原則是不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活。這些我們可以從第6節，借給人的不能收取借貸者家裡吃飯所必須的「磨石」，第10節「不可進他家拿他的當頭」，第12節「他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。」。而借貸者要學習盡責任還債，因為借給人的目的是「幫補他」，按照神所吩咐的「照他所缺乏的借給他」，雖然「不可取利」，但並不是「白給」有權利收取「當頭」。 第14-15節的律法展現了神對與「困苦窮乏的雇工」的憐憫。神規定「不可欺負」「困苦窮乏的雇工」，要「當日給他工價」。神的恩典是白白的賜給我們，然而神不鼓勵我們弟兄相互之間的「白給」，因為「白給」容易助長人的罪性。我們要盡力給他人工作機會。 第16節「不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」。這節律法現代人看覺得是理所應當。但從古巴比倫的漢謨拉比法典以及中國從商朝到明清，民國，古今中外我們都可以看到各種“連坐”的惡法。人若不尊重神權，就不可能尊重人權。即使到今日在上海的防疫措施中發生的“我們是最後一代”的故事中，我們也再次聽到“影響你三代”的恐怖說法。也許有人說在聖經裡我們都因“亞當”一人的犯罪成了罪人。是的，罪從亞當「一人入了世界」。「因一人的悖逆，眾人成為罪人」我們人天生就有罪性，但我們各人被定罪，卻是因著自己所犯的罪行，尤其是不信的罪。 第17-21節，神的律法關注最軟弱無助的群體「寄居的與孤兒寡婦」。神要求百姓不拿寡婦的衣裳作當頭、在田間留下莊稼、在橄欖樹上和葡萄園中留下果子，如果百姓謹守遵行神的話語，「就必在你們中間沒有窮人了」。 第22節以色列人「在埃及地作過奴僕」，是神所允許的經歷，目的既是讓他們「成為大國」，也是讓他們因著紀念「作過奴僕」的經歷，學習體諒那些活在困苦中的人。同樣，神也允許我們經歷患難，「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」。神又把那些有需要的人安排在我們的生活環境裡，要我們實際地操練憐憫和慈愛，在享用恩典的同時，也學會分享恩典。 上面的經文我們能夠清楚的看到神對百姓的種種憐憫。在這些經文中，我沒有提到的第7-9節，則體現了神的公義。為的是要我們知道不能離開真理來強調憐恤、甚至濫用愛心。第7節「那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉」，第8-9節「在大麻風的災病上，你們要謹慎」，「當紀念出埃及後，在路上，耶和華——你神向米利暗所行的事」。拐帶人的是罪，是惡，要從百姓中間除掉。同樣的「大麻風的災病」常常與罪有關，人若是患了「大麻風」，就必須嚴格「照祭司利未人一切所指教你們的」到營外隔離，是要把罪從百姓「中間除掉」。米利暗是摩西的姐姐、先知，又是婦女的領袖。但是當神責罰她、讓她長大麻風的時候，她也被「關鎖在營外七天」，沒有成為例外。   總結一下，本章主要啟示了我們以下8點：1.神對婚姻關係的心意是「二人成為一體」；2. 神對婚姻的祝福要比從軍和公事更重要；3借貸者要學習盡責任還債，借給人的有權利收取「當頭」，但總原則是不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活；4. 神憐憫「困苦窮乏的雇工」和「寄居的與孤兒寡婦」；5. 神不鼓勵我們弟兄相互之間的「白給」；6. 各人只擔當個人的罪；7. 我們要實際地操練憐憫和慈愛，在享用恩典的同時，也學會分享恩典；8. 神既有憐憫，又有公義。   讓我們一起禱告： 親愛的阿爸天父，感謝讚美你，感謝你讓我們通過學習本章，讓我們看到您的憐憫和公義，明瞭您對婚姻的心意和祝福，讓我們學習在享用恩典的同時，也學會分享恩典，並學習遠離罪，除掉我們中間的罪。也求您賜智慧，讓我們更好的守護我們的婚姻，家庭，更好的在主裡操練憐憫和慈愛，在主裡必不缺乏。以上的禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門！  

2022 年6 月25 日申命記第二十三章：屬神子民應有的行爲 弟兄姊妹們平安！今天我們讀聖經申命記23章。主題是：屬神的子民應有的行為，23章不長，主要講了3個問題。   第一個問題：不許入耶和華會的人 神指示以色列人，“凡外腎受傷的，或被閹割的，私生子，亞捫人或是摩押人都不可入耶和華的會”，即不能參加聚會。因為神是聖潔的、公義的，外腎受傷的和被閹割的指生殖能力喪失的人，以及私生子都是不潔的，神不容許不潔的人玷污祂，同時也是防止異教風俗進入以色列百姓之中。亞捫人和摩押人的始祖是羅得的兩個女兒在山洞裡和她們的父親亂倫生的兒子，所以神不喜悅，而且在以色列人出埃及的路上他們沒有拿食物和水迎接以色列人，還雇傭米所波大米的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛以色列人。或許有的基督徒會想路德也是摩押女子，怎麼還蒙神的祝福呢？因為以色列也有嫁夫隨夫的習俗，路德嫁給波阿斯後成為以色列人一員，所以能夠參加聚會。此外，神還指示以色列人“不可憎惡以東人，因為他是你的兄弟。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的”。說明神是看重家庭親情關係的、公義的、恩怨分明的神。   第二個問題：衛生的條例 神說“你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。”其一，神指示晚間夢遺的人要出到營外，傍晚要用水洗澡，日落了才可以入營，因為夢遺不潔淨。其二，在營外要定出一個地方作為便所，準備一把鍬，便溺以後用以鏟土，轉身掩蓋。神在幾千年前就教導自己的子民要講究衛生，不能隨地大小便，關注人類的健康，真是我們的慈父啊！感謝神！另一方面是因為耶和華 神常在營中行走，與以色列人同在，要救護他們，所以軍營裡當聖潔，免得祂看見他們那裡有污穢就離開他們。 這是基於公共衛生原則為軍營而設立的法例，耶和華與以色列人民通行，軍營必須保持潔淨，才能討神喜悅。   第三個問題：與逃奴、娼妓、貸款等有關的條例 神指示，“若有奴僕逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。他必須與你同住，在你的城邑中由他選擇一個喜歡的地方居住，你不可欺負他”。這條指令充分顯示了神的慈愛，對弱勢群體的關愛和保護，更顯示了對人權和生命的尊重。 第二條指示規定“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童”。孌童就是異教拜神儀式中的男妓。神滅絕迦南地民族是要杜絕 此種惡風俗，免得為以色列人沾染。娼妓所得的錢和孌童所得的價都不能帶入耶和華 神的殿還願，因為這是神所憎惡的。 第三條指示規定，“你借給弟兄的錢、財都不可取利（收利息），借給外邦人的可以取利”，因為親疏關係不同。放高利貸謀取暴利，自古視為惡事。但也不能一味地宣揚共產、無私奉獻，錢財都是個人勞動所得，私有財產必須得到尊重。這個條例在現在也有現實的指導意義。遵守這條例的必然蒙神賜福。 第四條指示規定，“如果我們向神許了願，就一定要償還，不可延遲。不許願倒無罪，許了願不償還就有罪了，神必定追討”。神教導我們要誠信，不說謊，因為神是信實的神，祂希望我們也能誠實、守信，這是做人的起碼原則。但是現在世風日下，很多人都做不到了，我們基督徒應該起到表率的作用，把自己當作活祭，在我們身上榮耀主名。 最後一條，神說“鄰舍的葡萄園裡的葡萄，你可以隨意吃飽了，但是不可裝在器皿中帶走；鄰舍的禾稼你可以摘穗子，但是不能用鐮刀割取。”古代民風淳樸，鄰里互助，照顧窮人，對過往旅客也包容款待。神同時告誡被照顧的人不可貪婪，只取需要的部分即可。在中東地區，有的地方今天仍然保有接待幫助過往旅客的古風。   今天的讀經就到這裡。讓我們一起禱告： 親愛的天父，你從古至今都教導我們要愛人如己，愛弟兄，愛鄰舍。但是我們人類違背了禰的教導，導致天災人禍不斷，戰爭連綿不絕……現在世風日下，人心不古。我們基督徒在這末世，要牢記禰給我們的誡命：要盡心、盡性、盡力、盡意愛主-你的神；又要愛鄰舍如同自己。同時我們也要牢記你的大使命：傳福音給萬民聽，直到地級。神啊，求你繼續帶領我們前面的路，使我們永遠走在你的真道上不偏離，在我們身上榮耀 主名！奉主耶穌基督的聖名祈求禱告。阿們！

2022 年6 月24 日 申命記第二十二章：律法的一點一畫 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是申命記第22章，主題是「神律法的一點一畫 」。 主耶穌在馬太福音 5:18 教導我們「神律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」 什麼是「律法的一點一畫」呢？那就是關於生活最細小的層面、看起來似乎不重要的律法。 大概所有的基督徒都熟悉十誡或主耶穌講的兩個最大的誡命。但今天的經文講的是一些「律法的一點一畫」，是如何在生活細節中，真正活出神的律法的全部。神關心我們全部的生活。活出神的律法不只是看我們主日在教會做什麼，而是看我們全部的生活。祂要我們在生活各方面都活出他的律法。   本章一共提到了實際生活中的五個方面，教导我们要如何活出「神律法的一點一畫」。 第一個方面講述要愛人如己，愛人如己也有許多不同的層面。本章1-4節和第8節講到了其中兩個很實際的層面，是愛鄰捨的具體表現。 首先，1-4節講到要保護鄰捨的財產。 第1-2节「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把他牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。」 這段經文所帶出的用意在於鼓勵百姓要互相幫助，彼此照顧。若看見弟兄需要幫助，我們不可以佯裝沒有看見。 其次，愛鄰捨也表現在顧及鄰捨的安全 第8節「「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄桿，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」 當時以色列人的房屋，屋頂是平的，可以在上面納涼、休息、招待賓客等等。所以，在它四圍安裝欄桿，是一種安全的設施，免得人從房上掉下來，而房子的主人要背負流無辜人血的罪。 這裡，我們可以看見，律法要求我們顧念別人，也為別人著想。這也是愛鄰捨的表現。   第二個方面講述要尊重神的創造。 第6-7節這裡描述一個處境，就是偶爾鳥窩中有小鳥或鳥蛋時，若母鳥亦在同時被捕獲，不可全部取去。這是一種保護自然資產的做法。當看見有鳥和蛋，只取蛋，讓母鳥可以繼續生產。一方面是顧全人道，但主要是生命可以繼續，物種可以保持。如此，人可以繼續享福，大自然可以繼續循環，可以不斷地祝福地土。如此，也必蒙神的賜福。   第三個方面是講述要活出聖潔的生活 第5節「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。」 這是有背景的，當時迦南人在拜偶像時，婦女会穿男人的衣服， 男人穿婦女的衣服。神要我們不要隨從世界的習俗，不要拜偶像，神造男造女，都是神聖的，不可輕看。 第12節 「你要在所披的外衣上四圍作繸子。」『繸子』是以色列民族服裝的一个特色，含有提醒穿的人要遵行神律法的意思。   民數記 15:38-40 「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣，使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。」 這節經文就是在告訴我們，時時警惕自己，使我們每天都活出神的律法。過去，以色列人用衣服繸子來提醒自己，如今我們可以用其他方法幫助提醒我們，使我們因為遵行神的吩咐，而留在神的應許里。   第四個方面講述了要禁止混雜，活出純正！ 這一段經文說到，不可把兩樣種子種在葡萄園、不可並用牛和驢耕地及不可穿兩種摻雜料做的衣服。這裡除了講要尊重神創造的獨特性，也是因為當時那地的人信奉多產的神，他們相信只要混合不同的東西，就會多產。但是，摩西要百姓明白，多產是上帝給的，不是靠混合東西而來的。因此，才會有禁止混合的條例，要百姓相信神的獨一性並且是賜福與人的神。 第11節「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。」 據說拜偶像的祭司所穿的，就是這兩樣攙雜料所做的衣服，他們相信這種衣服會產生魔力。   第五方面講述要保護婚姻的神聖！ 這一段很長，從第13節一直到第30節，神很看重婚姻，並沒有因時代的變更而有所改變。聖經從《創世記》到《啓示錄》，一直有關於婚姻神聖的教導。 第13-21節講述婚姻貞潔的重要。在神眼中，婚姻的貞潔是很重要的。當中包括婚前性行為是受禁止的，而婦女的權利亦受保護，既不能任意受不合理的對待，也防止丈夫貪新棄舊。因此，若丈夫誣陷妻子，他就要面對刑罰。反之，妻子就要被人用石頭打死。 現今時代，人們已經不再把婚前性行為當一回事，甚至將婚前性行為合理化，使許多年輕人不止遭受身心靈的傷害，也犯罪得罪神。因此，我們要教導年輕一代，使他們明白婚姻貞潔的重要性。 第22到30節則講到要除去淫亂的罪行。 這段經文所描述的都是屬於通姦、苟且、強暴、玷污、亂倫等的行為。而這些行為都是神所厭惡並要剪除的。因此，我們要致力於尊重婚姻的聖潔。神沒有偏待男人女人，他們都要面對審判，今天，我們無論男女，都要保護婚姻的神聖。   我們一起來禱告。 親愛的主， 謝謝你透過今天的經文，教導我們要在生命的每個層面，每個細節，都來遵守神「律法的一點一畫」。幫助我們顧念周圍人的需要；幫助我們時常思念你的話語，活出純正的生活；幫助我們保守婚姻的神聖；幫助我們活出討你喜悅的人生。謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！

2022 年 6 月23 日 申命記第二十一章：在瑣事上敬畏神 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天，我們一起來讀申命記第二十一章，主題是：在瑣事上敬畏神。 申命記第二十一章摩西繼續頒布神要以色列人在應許之地遵守的律法。 這一章所闡述的律法是關於未破除的謀殺案、娶女戰俘為妻、長子繼承權、頑梗悖逆的兒子和被掛在木頭上的屍體如何處理的事。看起來這些事與我們無關。但是在這些律法的背後，我們讀出人的軟弱和神的公義、聖潔。 在讀申命記的時候，我們要記得一個原則，就是申命記中所記載的律法大都是為了一個目的，要以色列人從周圍的民中分別出來。由此我們也可以推斷，被趕出去的迦南人，是因為他們沒有敬畏的心，以惡習玷污了神所賜他們居住之地。申命記9:5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去。 盼望我們讀完本章，更加體會人性的軟弱，如以賽亞書64：6所說：我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。在我們的軟弱中，我們更需要敬畏神，倚靠神，如此，我們才能長久活在神的應許之中。   第一件事，未破謀殺案除罪的規定，1-9節。 在申命記第十九章，神的律法已經處理了兩類殺人事件：誤殺和蓄意謀殺。 神在以色列各城各鄉中都設立了逃城，為的就是讓誤殺了人的可以逃到那裡，躲避報仇的人追殺;而蓄意謀殺的，就算他逃到了逃城，也必治死。 在本章，摩西吩咐另一類的兇殺案的處理辦法，那就是沒有找到兇手的懸案。 你可知道，在美國，每年有超過1/3的兇殺案無法偵破，成為懸案？ 神將“不可殺人”寫在十誡中，但是因著人的邪惡本性，殺人的事件層出不窮。 被殺之人的血滲進大地，玷污了神聖潔的應許之地，而被殺之人的血向神傾訴他的冤屈。 創世記4：10 耶和華說：“你作了什麼事呢？ 你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 “因此，若是發現被殺的人卻找不到兇手，離凶殺案最近的城有最大的嫌疑，也擔當這殺人的罪。這個除罪的責任就落到最近之城的祭司身上。 申命記21：5 祭司利未的子孫要進前來，因為耶和華你的神揀選了他們侍奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。 除罪的程序有三個部分： 從這裡我們看到神的公義。 罪的工價就是死。 不論這個罪是被人發現還是隱藏。 有罪的，神必追討。 羅馬書3：23，保羅說“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 “如今，耶穌基督在十字架上受死，從罪中將我們贖回了。 我們當敬畏神，不可再犯罪。   第二件事，對待娶為妻子的女戰俘，10-14節。 古代的迦南對戰俘是殘忍的，女子會淪為奴隸，甚至被強暴。 但是在神的律法中，以色列人不可隨從迦南人的風俗作褻瀆神的事。 但神允許以色列人娶美貌的女戰俘為妻。 要注意的是，這裡的女戰俘一定不會是迦南七國的人，因為摩西在申命記第七章已經規定：申命記7：1，3 耶和華你神領你進入要得為業的地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。 不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。 因此這裡的女戰俘大概是指比較遠方的民。 照理說，以色列人不要娶這些女戰俘就是了，但是人卻軟弱，容易被美貌吸引，執意要娶她為妻。 這幾節的規定我們看到神定意保障女子的權利，甚至是淪為戰俘的女子。 她們被以色列人娶為妻子，進入以色列人的家族，「剃頭髮、修指甲、脫去被擄時所穿的衣服，在家哀哭一個月」，這些都是表示外邦的女子告別自己的過去，成為以色列人當中的一員，被以色列人的社會所接納。 而被接納之後，這些人享有以色列女子一樣的權利，即使她們日後被休，以色列人也不可以她們從前為戰俘的身份對待她。 我想到，我們也如這些外邦人，從前我們不認識神，與神的應許無關，因著耶穌基督的血我們得以進入神的國。 從此，我們的身份就有了保障。 我們不會因為偶爾的過犯而失去在基督裡的身份。 神以永遠的慈愛愛我們。   第三件事，長子的繼承權，15-17節。 …

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2022 年6 月22 日申命記第二十章：耶和華為我們征戰 弟兄姐妹平安，今天我們要來讀申命記第20章，主題是耶和華為我們爭戰。爭戰對於當時即將從約旦河東進入應許之地的以色列民來說，是當務之急。雖然神應許把迦南地賜給他們，但是那地的居民是不會輕易放棄投降的。以色列人需要去爭戰，更需要知道爭戰得勝靠的是耶和華神。摩西在申命記 9:5 就清楚地告訴以色列民，是耶和華要將罪惡滿盈的迦南國民剪除，祂的應許必不落空：“你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華－你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。” 摩西在本章中，從鼓勵百姓剛強壯膽開始（1-4節），進而曉喻他們有關戰爭的各項條例，包括豁免服兵役的條例（5-9節），如何區別對待迦南境內的敵人和遠方邊境地區的敵人（10-18節），以及如何保護使用所攻取的敵城中的樹木（19-20）。在這些條例的字裡行間，滿了神對人的憐恤和公義。 申命記 20:1 「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華－你神與你同在。 20:2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告 20:3 說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐； 20:4 因為耶和華－你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』 以色列人不是沒有經歷過戰爭。第一代的以色列人親眼目睹了耶和華神如何將埃及法老的馬匹、車輛和追兵全都葬身紅海；在利非訂得勝亞瑪力人，耶和華尼西是他們的旌旗。新一代的以色列人也是靠著耶和華力勝亞摩利和巴珊。摩西在這裡只是再次提醒百姓，不要只看到仇敵的馬匹、車輛，並有比你多的人民，而是要想起神過往的作為和神的同在，才能勝過懼怕戰兢。那時的迦南人 已經有馬匹戰車，而且人多勢眾，以色列人只有步兵，軍力的差距甚大。摩西要讓以色列民知道，爭戰得勝靠的不是軍力，而是耶知華神自己。這裡第一次提到祭司的新職責：隨軍宣告耶和華神是以色列的拯救。因為這也是屬靈爭戰，一切害怕膽怯的靈要被除去。 弟兄姐妹，儘管我們沒有親身去打過仗，但對屬靈的爭戰應該並不陌生。我們相信一切的屬靈爭戰都是神自己與仇敵爭戰嗎？當我們面對屬靈爭戰時，是否學會了不看環境、只看神，順服並倚靠祂呢？願詩篇二十篇第7節成為我們的宣告:“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華—我們神的名”。 耶和華神是為祂的百姓爭戰的神，但這並不意味著百姓不需要付上代價，有時甚至是生命的代價。不是每個人在任何時候對神都有絕對的信心和面對仇敵的勇氣，也不是每一個人都能擺脫世間的牽掛。神憐恤這些人的軟弱，透過摩西讓以下四類人可以不去打仗，可以回家： （1）那些剛建造房屋的人； （2）那些剛種植葡萄園，尚未享用其收成的人； （3）那些尚未完成婚禮的人； （4）那些懼怕膽怯的人。 前三類人所牽掛的，基本上是當時的人生三件大事了。若因陣亡而沒能完成，的確是很大的遺憾。神憐恤人的合理需要，讓他們免於參戰，回家完成大事。第四類人的懼怕膽怯不僅會影響他們自己，還會影響到全軍的士氣，所以讓他們回家是更好的選擇。值得一提的是，聖經學者認為這種豁免兵役的條例只限于那些他們自發的戰役，而不是神吩咐他們攻打亞瑪力和迦南人的戰役。因為在這些戰役裡，每個人都必須出去打仗。第九節說明神要以色列軍隊有組織和分等級，所以有官長被任命為軍長率領百姓。 弟兄姐妹，讀到這裡我不禁想到在我們跟隨主的道路上，是不是也有屬世的牽掛呢？是我們的財產，事業，家人和享受嗎？神不會強迫我們放下這些來全心跟隨祂，然而我們因為這些而“回家”時，我們就失去了經歷與主一起爭戰得勝的機會了，難道不是嗎？求主幫助我們專心跟隨祂，好讓我們的信心和勇氣不斷增加，可以面對人生中的一切仇敵和環境，靠主得勝。 在10-18節裡，神要以色列民區別對待他們要去攻取的兩類城市：一類是在應許之地之外的城市，即第15節所說的“離你甚遠的各城，不是這些（迦南地）的國民”。第二類是神吩咐的，要將他們滅絕淨盡的迦南七族的所有城市。對迦南以外的敵人，神要以色列人先與他們和談。若是和談成功，雙方可以免於戰事，以色列人接受全城人的歸順，皆大歡喜。若是和談失敗，以色列人只要圍困那城，耶和華神就把城交付給他們。城裡的男丁因他們執意與以色列為敵，所以被全部殺盡，然而城中的婦女、孩子、牲畜和財物可以存留。這裡我們可以看到神永不改變的公義原則：罪惡滿盈的祂必全然滅絕；一般的敵人，以講和為先，避免流血。第18節說出了神如此吩咐的目的：免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華－你們的神。然而後來以色列人沒有依照神的吩咐，沒有徹底除滅迦南邪惡的國民。到了士師時代，那些沒被趕除的迦南國民成為他們的禍害，使以色列人一次又一次遭受壓迫和流血。這在屬靈爭戰的教訓是：我們應當徹底地對付纏累我的罪，好讓我們的生命沒有破口，讓仇敵沒有機會來攻擊轄制我們。 最後兩節： 申命記 20:19 「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？ 20:20 惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」 這裡我們再次看到耶和華神是滿有憐憫的神，就連敵人城中的樹木祂都看顧。我也想到神對約拿說的話：（約拿書 4:11） 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？弟兄姐妹，朋友們，我們讀舊約的時候，很重要的一點是要知道，耶和華神絕不是濫殺無辜的神，然而祂是痛恨罪惡，並定意要將罪惡徹底除去的神。在舊約中，祂吩咐並幫助選民以色列通過爭戰，去完成祂對罪惡民族的審判，使以色列民得以存活。在新約時代，祂犧牲自己的獨生愛子，為所有的罪人預備了一條生路，將終極的審判延遲到主耶穌第二次再來的時候。從古至今，人類的歷史都證明了耶和華神是滿有憐憫和恩典的神，祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典卻是一生之久，只要世人選擇來相信祂，順服祂，敬拜祂。哈利路亞！   讓我們一起來禱告。 阿爸天父，謝謝你如此憐憫我們，施恩給我們。謝謝你與我們同在，為我們爭戰。主，我們相信你的應許永不改變。你憐恤我們的軟弱，不斷地給我們機會來加增我們的信心和勇氣，好讓一無反顧地來跟隨你。求主幫助我們全心全意地跟隨你，全然信靠你，與你一同爭戰得勝。謝謝主聽我的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿門！ 弟兄姐妹，謝謝您的收聽，願神賜你美好的一天，不論你在哪裡，神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。

2022 年6 月21 日申命記第十九章：神律例典章的保護 今天默想申命記第19章，心中特別感動，發現神真的好愛自己的百姓！神的一切律例典章，都在保護自己的百姓。就像一個家庭，有溫馨的愛，又有清楚的家規，在這樣一個家庭長大的孩子，真是有福！一個國家若以耶和華為他們的神，以耶和華的公義典章為他們的國法，那麼，這國家的百姓實在是有福！百姓可以安居樂業！ 申命記19章記載了神設立的三個條例。第一，關於逃城的條例，為要保護誤殺人的，不被報仇者追殺。第二，關於地界的條例，為要保護百姓的地業能夠代代相傳。第三，法律的規條，規定必須憑兩三個人的口作見證才可定案，為要保護百姓不被人陷害。同樣，這三方面的條例同時也除掉百姓中的罪惡。第一，除掉流人血的罪。第二，除去貪婪別人地業的罪，第三，除去作假見證陷害人的罪。在這保護人的條例中，神吩咐要治死蓄意殺人的，要處置作假見證害人的。 讓我們一起讀申命記19章，從這三方面來默想《神律例典章的保護》。 I. 逃城的保護（19:1-13） A. 神吩咐設立逃城（v1-3） 40年前，在西奈山頒布十誡時，神已經把逃城的原則教導上一代的百姓，只是當時還未吩咐他們設立逃城（出21:12-14）。至於這新一代的以色列百姓，摩西在民數記35已經把逃城的條例教導了他們，吩咐他們在利未人的48座城邑中，把其中6座城設定為逃城，三座在約旦河東，三座在約旦河西。那時候，他們就按照神的吩咐設立了約旦河東的三座逃城（申4:41-43）。所以在申命記19章這裏，神特別吩咐他們過了約旦河之後，在約旦河西那裏要分定三座逃城。 這裏特別吩咐，「分為三段，又要預備道路」，好讓百姓無論在以色列哪一個角落，附近都有逃城，可以在一天的時間內抵達逃城。據說這通往逃城的道路，又寬闊又平坦，一路上都會有標誌清楚顯示去逃城的方向，好讓百姓逃往逃城，一路上不受阻礙或耽擱。 對於舊約聖徒而言，神是他們的避難所。對於我們新約聖徒而言，彌賽亞耶穌基督是我們的避難所，我們可以逃到神裏面，那是最安全的地方！阿們？（來6:18）「18 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」 B. 逃城保護誤殺人的（v4-7） 什麼叫做誤殺人呢？就是素來沒有仇恨，無心殺人的，他們逃到逃城，就可以在那裏存活，受逃城的保護。這裏給了一個例子，兩個人一同進去樹林中砍伐樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以至於死。這人要逃到逃城，免得死者的家屬為了報仇，心中火熱追趕他，在路上追上就把他殺死。這誤殺人的其實本不該死，因為他不是蓄意殺人，與死者原本素無仇恨。所以，逃城的設立，保護誤殺人的百姓。 C. 將來擴張可以再添三座逃城（v8-10） 神告訴他們，將來他們得地為業之後，如果他們謹守遵行神的律例典章，愛神，常常遵守神的道，神要擴張他們的境界。到那時候，他們可以在這三座以外，再加添三座逃城。以色列的地界若被擴張，就需要再添加逃城，免得無辜之人的血留在這地，而此流血的罪就歸於他們。逃城的設立，避免了流人血的罪。 D. 逃城交出蓄意殺人的殺人犯（v8-10） 神並不包庇兇手，乃是教導百姓如何查清案情，並執行公義的審判。蓄意殺人，就是指人因恨而埋伏並起來攻擊他人，以至於死。此殺人犯，就算跑到逃城，本城的長老也要打發人去那裏帶他出來，交在死者家屬手中，按照神的律例典章，他們要將此殺人犯治死。神說，（v13）「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」   II. 地界的保護（19:14） （v14）「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（申27:17）「挪移鄰舍地界的，必受咒詛。。。」（箴23:10-11）「10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。 11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」 神的律例典章保護百姓的地業。得地為業的時候，有劃定給全以色列的國家疆界，也有各個支派和家族的地界。這些地界，是先人所定的，要承傳給他們的子孫後代。 以色列人那個年代，不像我們今天有GPS，在分地為業的時候，就在路上放一塊石頭或一塊木板為標誌。因此，要挪移鄰舍的地界其實很容易，每天不經意的挪移一點，只要沒人看見基本上就不會被發現。漸漸的，鄰舍的地就越來越少，自己的地就越來越多。所以神特別吩咐，「不可挪移你鄰舍的地界」。神不允許人使用不當的手段擴張自己的境界。 我想到聖經記載的一個例子（王上21），就是亞哈王。他身為一國之君，住在輝煌的宮殿，什麼都不缺，他竟然貪戀拿伯的葡萄園。先是想拿銀子去換取，但拿伯說，「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你」。亞哈王因此悶悶不樂，飯也不吃，整體躺在床上。亞哈王的王后耶洗別卻以殘暴的手段，收買人誤吿拿伯，以至於拿伯被石頭打死，就這樣奪了拿伯的葡萄園。因為此事，神差遣先知以利亞去告訴亞哈王，神知道此事，並且神必重重的審判亞哈王和耶洗別王后。 神是公義的神，神的律例典章保護以色列百姓，也保護百姓的地業。因此神的百姓不需要害怕有錢有勢的人仗勢欺人、奪了你的地業。有神的律例典章保護著，神的百姓大可放心！阿們？ 親愛的，今天我們也可以問問自己，神量給我們的地界在哪裡？神量給我們鄰舍的地界又在哪裏？對於神量給我們的，我們要明白，並要守住，對於神量給鄰舍的，我們不要貪，也不要去挪移。神應許擴張以色列人的境界（borders），如雅比斯求神擴張境界（代上4:10），但神不允許我們挪移鄰舍的地界（borders）。這兩種擴張的方式完全不一樣，一個是爭戰得勝贏得地土，一個是貪婪詭詐奪了弟兄的地土。所以，我們要尊重弟兄的地界，不要試圖去佔為己有。舉個例子，神量給每個教會有各自影響力的治理範圍，有我們牧養的羊群。我們要彼此尊重，不要去偷羊，不要去拉攏別人教會的會友來我們的聚會。一個教會如果因為傳福音而增長，這是討神喜悅的！但是，如果一個教會人數增長全是因為從別人教會偷來的羊群，你覺得神會喜悅嗎？親愛的弟兄姊妹，神過去教導以色列人的原則，今天也在提醒著我們，「不可挪移你鄰舍的地界」。   III. 法律的保護（19:15-21） （v15）「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」若有兩人爭訟，他們二人都要來站在耶和華面前，和當時的祭司，以及審判官面前。這裏提到三方面 第一，二人必須一起來面對神，因為神是公義的神，神是全知的神。在我們今天的生活中，當我們與人之間有爭訟，我們可以一起來到神的面前，一起禱告，求神光照，求神顯明。 第二，當時的祭司。在神的國度裏，祭司扮演著非常重要的角色。處理爭訟的事，祭司也有權柄和職責一同處理。屬神的子民，要用屬神的方式，來治理屬神的國度，因為這是祭司的國度。屬神國度的司法系統中不能沒有神，也不能沒有祭司。 第三，審判官。神在16章已經吩咐他們要設立審判官和官員，並教導他們要按公義的審判來判斷百姓。他們有責任細細的查究，如果發現見證人果然是作假見證，以假見證陷害弟兄，那麼，（v19）「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」查處了實情，不能就此罷休，而是要處置那陷害人的假證人，按照他的控訴來懲治他自己，「21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」這裏的教導，不是我們平時人與人相處的原則，而是針對作假見證陷害人的法律處置方案。當百姓聽見作假見證的人被處置，他們就不敢再行這樣的惡了。 親愛的，你有沒有發現，神的百姓在神律例典章的治理之下，特別幸福，特別安全？當我們以一個平民百姓的角度來思想這三個條例，就會覺得特別安心。發生了誤殺人的事件，他可以趕緊跑到逃城去，在那裡接受公義的裁決，受神律法的保護。若有一個殺人魔犯案之後跑到逃城去躲避，百姓也不必擔心，因為有神設立的領袖必按公理審判，查明真相並處置殺人犯，不容許他再繼續傷害人。先祖留下來的地業，百姓也不需要害怕別人以詭詐的手段奪去，因為有神公義的律例典章為百姓持守。當有人起來作假見證要陷害人，就算他百口莫辯，也不必擔心，因為有神公義的律例典章保護百姓，神會透過祂設立的審判官來施行公義，查清案件，為百姓伸冤！哈利路亞！我們的神太好了！我們神的律例典章太好了！如此保護每一個人，好讓神的百姓可以安然居住！   讓我們一起來禱告， 主啊，我們感謝祢，祢是公義的神，設立公義的典章，透過祢的子民遵守祢的律例典章，來保護祢的百姓，從祢的百姓中除去罪惡。主啊，今天我們要從祢的律例典章中，明白祢的心意，學習祢的法則，好讓我們在各自治理的領域和發揮影響力的範圍裏，除掉罪，保護祢的百姓。奉耶穌的名禱告，阿們！

2022 年6 月20 日申命記第十八章：做完全人 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看申命記的第18章 – 主題是「 做完全人」。 本章主要是延續前面一章講述以色列人在迦南地，要在神面前作完全人，不受迦南惡俗的任何沾染。而在以色列人中間，神揀選整個利未支派作祭司利未人，來服事祂，他們是完全人中的完全人，完全屬於神。他們所倚靠的不是百姓的供應，而是神自己。神也另外興起先知，向完全人說話，百姓和祭司，甚至君王，都要聽先知說的話。神透過祭司利未人、以色列民、先知的共同努力，讓神與人立的約長存。   1-2節「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」 祭司和利未人被分別出來事奉神，所以沒有分得土地，「在以色列中無分無業」（1節），而是倚靠「獻給耶和華的火祭和一切所捐的」（1節）為生。「火祭和一切所捐的」並不是百姓捐給祭司和利未人的，而是先獻給神，然後神把這些屬於自己的東西賜給祭司和利未人，所以說「耶和華是他們的產業」（2節）。 祭司利未人和利未全支派在以色列中無分無業，完全沒有關係，他們不屬於以色列的支派，雖然肉身上是以色列支派之一，但是已從十二支派中分別出來，沒有產業在以色列中。他們的生活和存活不是靠以色列裡的一切東西，而是靠耶和華的火祭和產業。他們完完全全是神的產業，屬於神，靠神而活。在以色列與神之間，他們是屬於神的。他們的產業是耶和華，耶和華賜給他們多少就得多少，而不是百姓給了他們多少。 這章聖經特別強調我們要成為「完全人」，完全人並非指一個完美無缺的人，而是一個對準神不偏左右, 願意謙卑自己，誠實正直，完全順服上帝的命令和指導，能被祂使用的僕人和器皿。而這要怎樣達成呢？在1-8節是講祭司利未人要成為完全人，就要完全的屬於神、被神擁有，他們所吃的、他們所得的都完全倚靠神；他們不要追求地上的，因為耶和華是他們的分，所以他們所得的完全是屬於神。 9-14節就論到以色列人要作完全人，要對準神不偏左右，不可行邪淫，不可行神所憎惡的事。 他們不可效法迦南人，做一切的惡事就是10-11節說的「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。」 以色列人要在神面前作完全人，不要沾染迦南人的惡俗。 15-22節說到先知也要帶領以色列人對準神，不偏左右。先知所說的話是從神而來，不可以自己隨便說話，也不可以奉別神的話傳講神的話。他們所講的是有效的，會成就的。他們把神的心意告訴以色列人，以色列人有偏差的話，先知會提醒他們，以色列人就要聽從他們。 在18節有一個很特別的預言：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」 這裡說要「興起一位先知像你」的「你」是指摩西，而摩西最特別的地方就是他與神有面對面的個人親密關係，並且是神與人之間的立約者，把西乃山之約帶下來給以色列人。而主耶穌就是預言中所指的那位先知，祂來自神，與神有面對面的個人親密關係，與屬靈的以色列人立新約。外邦人本來是沒有神、沒有指望，並且在所應許的諸約上是局外人。然而，這些所欠缺的都透過耶穌基督的寶血，讓我們已經得著一切，不再作外邦人！ 18節說「我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」主耶穌在約翰福音12:49也說到「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。」 耶穌所說的不是出於他自己, 是神的話，19節說「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」 這是最早的有關彌賽亞的一個預言。 在這一章中神要以色列人遠離迦南人的宗教儀式和法術, 因為這些「可憎惡的事」其目的都是想預知未來、驅使神靈做事，以掌控自己的命運、滿足自己的利益，並不是想追求「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（伯1:1）。神要祂的百姓在這些事上「作完全人」（13節）、遠離「惡俗」（12:30），因為這一切「惡俗」的背後都是撒但，「都為耶和華所憎惡」（12節）。在今日的世代中也有許多人熱衷於靈媒佔蔔、星座運程、打坐冥想等神祕主義的行為, 有的信徒也以為這只是些無害的遊戲，並非是與撒但交通。但這正是撒但曾在伊甸園裡使用的伎倆：從一個小小的破口開始, 撒但說「神豈是真說」（創3:1），讓人對神的話語失去絕對的態度，慢慢地就失去敬畏、習慣於以自我為中心，最後是按著自己的道德標准行事為人，完全偏離神。我們真是要謹慎, 因為我們所吃的是從神而來，我們的能力也是從神而來，所以我們不要隨從世俗的惡俗， 神的百姓應當在每件事上清清楚楚地認定神、倚靠神，而不是靠自己去猜測未來、掌控命運, 不要跟隨世界的能力，而是要跟從神。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 謝謝你讓我們在今天的經文中看到你要以色列人做完全人是因著愛他們要他們全心來跟隨你不致落入罪的深淵中。 聖靈, 請你每天都來向我們說話, 保守我們的心, 使我們也能做完全人。哈利路亞, 謝謝你, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!