Author: 西雅圖靈糧堂

2022 年8 月20 日 士師記第二十一章：任意而行的惡果 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看士師記的第21章 – 主題是「任意而行的惡果」。 今天要讀的第21章是士師記的最後一章, 作者以「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」(25節) 作為士師記的結束，這句話點出了以色列人在士師時代的問題：以色列不重視神的律法，各人按自己的意思行事，而自己的判斷往往是歪曲的。「任意」原文指的是眼目，也就是以色列人行自己眼中看為正的事，他們生命沒有真理，沒有將神放在首位，只是按自己的標準去行事。因此百姓一錯再錯，各人任意而行最後只會帶來惡果。箴言16:25說：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路」。人若以自己的判斷代替神的話語，最終會使自己與神漸行漸遠, 走入那死亡之地。 1-15節講到經過一場嚴重的內戰後便雅憫支派己乎要被其他支派的聯軍給滅盡了, 這時以色列人後悔了，但這後悔不是真正的悔改，因為在自義裡沒有真正的悔改，他們想到的解決問題方法是用一隻替罪羔羊來取代自己所造成的錯誤。為了讓便雅憫人有後，就殺盡沒有來參戰的基列雅比人的男子和已嫁的女子並孩子，把剩下的「四百個未嫁的處女」給便雅憫人作他們的妻。14-15節「當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻，還是不夠。百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。」 以色列人因為宗教的原因，認為不能缺少一個支派，就用殘暴的方式殺戮基列雅比人。但問題仍未解決，他們仍然後悔，就把原因歸咎於神, 說「耶和華使以色列人缺了一個支派」(15節)！ 在這段經文中有好幾處提到百姓很看重他們來到耶和華的面前，像是第二節「坐在神面前直到晚上，放聲痛哭」第五節「誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」第七節「我們既在耶和華面前起誓說」第八節「以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？」但他們所做的與神沒有關係，他們所做的只是宗教行為。他們在神的面前起誓，是為了讓自己所說的更有說服力，這些起誓就像民間的宗教信仰，他們靠的不是神，而是自己的誓言。他們守的是宗教行為，並沒有守神的命令，因此他們所做的是與神沒有關係的，都是出於自己的想法。以色列人在宗教上敗壞，一錯再錯！他們第一個錯是起誓，第二個錯是殺基列雅比人。其實，真正的信仰是叫我們跟神有好的關係，並保存生命。 人的生命比以色列人所說的宗教原因重要，但以色列人卻看重宗教原因，而犧牲了別人的生命！ 以色列各支派的領袖長老們所想的都是自己的事，所想的都是惡事，將心中所想所求的私意合理化。所以他們只有外表的信仰，並沒有真實的敬虔信仰。因為他們所思所想都與神的屬性及法則相違背。弟兄姊妹, 我們要小心任何靠宗教行為 作為向神交換利益的陷阱，要讓神來管理我們的生命，要真正的敬畏神和與神有真實的關係。我們的生命要不斷地被提升，要真實地敬拜神，以神成為我們生命的王，讓祂來管理我們的生命。 16-24節中看到以色列人一錯再錯, 不只任意滅族現在更因著怕違背誓言被咒詛又讓便雅憫人強搶示羅的女子為妻, 以色列人不願遭受咒詛，卻要別人來成為他們的代罪羔羊。 他們所做就是從誓言中找漏洞，因為誓言說不可將女兒嫁給便雅憫人，而現在不是將女兒嫁給他們，而是讓他們搶，這就不受誓言約束。以色列人叫示羅那些做父親和兄長的，睜隻眼、閉隻眼，就這樣來解決便雅憫人面臨絕種的問題。以色列人任意而行，當任意而行, 魯莽行事時就會闖禍，闖了禍就找其他辦法來補救而不是悔改回轉向神。 第24節「當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。」最後仗打完了，這裡描述的好像問題已經解決，他們都鬆一口氣地回去但卻留下許多創傷。「各歸本支派、本宗族、本地業」代表他們安居下來。然而，這是虛假的繁榮安定因為他們行耶和華眼中看為惡的事，最終必會帶來嚴重的惡果！ 士師記以「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」(25節) 作為結語, 以色列人不是沒有王而是他們不願耶和華做他們的王。 當各人任意而行時百姓的光景不但沒有改善，反而變得更糟。 神沒有讓作者隱藏以色列人在約書亞死後的這段黑暗時間的所作所為反而記載下來讓歷史來向我們顯明，亞當的後裔已經「全然敗壞」（申31:29），無論怎樣努力、怎樣嘗試，結果都不可能行出良善，因為就如保羅在羅馬書說: 人的「肉體之中，沒有良善」（羅7:18）。而人唯一的出路，就是以神為王，凡事「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（加5:16）。   從今天的經文中我們看到整個士師記的世代都是可悲的世代！日光之下無新事雖然我們處在不同的時代，但都上演著相同的事情，我們要引以為鑑，不要為了信仰，只把指頭指向別人，而不自省。我們要保有一顆警醒的心，每日與主保持親近的關係，才能不被混亂的環境影響了自己的價值觀，魯莽衝動的行事。   最後我們一起來禱告: 親愛的天父, 求祢幫助我們，在血氣裡不要起誓，因為這些誓言都沒有帶來好的結果。謝謝祢在今天的經文中讓我們看見魯莽及衝動行事所帶給我們的只有後悔和生命中的破口。 求聖靈來幫助我們聆聽祢的聲音, 順服聖靈的帶領, 進入祢為我們預備的豐盛生命中。哈利路亞, 謝謝祢, 愛我們的天父! 我們如此禱告是奉耶穌得勝的名字, 阿們! 願神祝福大家!

2022 年8 月19 日 士師記第二十章：失敗中，謙卑尋求神 主題：「失敗中，謙卑尋求神」 我想，我們每個人都有失敗的經歷。從童年的考試不合格，高考考不上心意的大學，或是各種競賽中擠不上前三名，甚至長大之後，交往中分手或婚姻的挫敗，工作面試沒有下文，精心設計的提案被否決，創業失敗等等。各種人生的失敗，我們要如何去面對呢？士師記20章給我們一個非常好的例子，看見以色列人爭戰失敗中的態度，他們沒有放棄，他們沒有自哀自憐，更沒有怨天尤人，而是在爭戰失敗中，一而再的來到神面前，一次比一次更加謙卑，一次比一次更加到位，以至於最後他們靠著耶和華爭戰得勝！ 在我們看經文之前，不得不重複的提醒，士師時代是一個極其混亂和黑暗的世代，長達四百多年之久。這期間，以色列人沒有神，他們不再以耶和華為他們的神，反而任意妄為，各人按照自己眼中看為正的事而行。因此，這是一個宗教不純、道德敗壞、是非對錯混亂的世代。所以，士師記記載百姓的所作所為，很多都不合神的心意。弟兄姊妹千萬別以為出現在聖經記載裏就等同於神接受這些行為和道德觀念。這些記載，是讓我們看見士師時代是何等不堪的世代，也讓我們看見神的憐憫慈愛，祂仍然不放棄以色列人，仍然施恩幫助他們。   I.   以色列人「如同一人」的合一，同心處理眼前此的惡事（士20:1-11） 繼續上一章的經文，他們收到了從那利未人寄來的屍體部位，看見以色列中竟然有此兇淫醜惡之事，就激發了他們的憤怒。據說，在那個年代，發送牲畜死屍的部位給各地區是一個號召爭戰的信號。如今，利未人以他的妾的屍體部位為求救信號。 這裏記載以色列人集體的回應，有三方面的「如同一人」。 A.    眾人都「出來」並「聚集」如同一人（v1-7），要查明真相。 「以色列從但到別是巴」，以及「住基列地的眾人」都從自己的地方出來，聚集在「在米斯巴耶和華面前」。「以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在神百姓的會中」。其中「拿刀的步兵共有四十萬」。如此的聚集，便雅憫人聽見了，但他們沒有一同上來聚集。 在那裏，那利未人陳述此兇淫醜惡之事的來龍去脈，指控說「基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死」，但他並沒有提及自己為了自保，親手把妾拉出去推出門外，任由惡匪整夜糟蹋，而自己在屋子裡置身事外。他選擇性的陳述，掩蓋自己的罪惡。 B.     眾人都「起來」如同一人（v8-10），預備爭戰。 他們「照所掣的籤去攻擊他們」，並安排各支派中十分之一的人預備爭戰期間所需的糧食。 C.     眾人「彼此聯合」如同一人（v11），聚集攻擊那城。 如此「如同一人」的合一，是士師時代難得一見的合一。當人有危機意識，就開始採取行動。回顧17章的記載，米迦在家中設立神堂、雕刻偶像、私自製造以弗得並設立祭司，以及18章的記載，但人為自己設立米迦所雕刻的像和祭司，這些事，百姓沒有採取任何行動，沒有聚集合一的去拆除偶像。然而，到了19章，發生了「兇淫醜惡的事」，他們才被激怒。他們無法接受基比亞人的淫亂和殘暴，卻不在乎百姓拜偶像的屬靈淫亂。從某個角度而言，他們對神的事已經漠不關心。但至少，他們不是鐵石心腸，還有一點良心可言，還是有一絲絲的正義感。   II.    與便雅憫談判（士20:12-17） 他們打發人去便雅憫，質問他們此惡事，並要他們把基比亞的那些匪徒交出來，好治死他們，從以色列中除掉這惡。「便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話」（v13），並且從他們的各城出來聚集在基比亞，「要與以色列人打仗」（v14）。 團結原是好的，但便雅憫此團結一點都不好，因為他們為了袒護惡人，蒙蔽了是非對錯的認知，也蒙蔽了正義之心。而且他們眼光狹窄，只顧著自己的小圈圈，看重自己支派的小群體，過於全以色列國整體的合一。我們反思問問自己，是不是也如此不顧是非對錯、不分青紅皂白的偏袒自己人？不但不認錯，反而還為了包庇自己人而攻擊對方呢？只關心自己的小圈圈，忽略了整體的合一？ 既然他們談判無效，只好戰場上解決問題，這是一場以色列的內戰。 值得一提的是，雙方軍隊人數差距甚大，以色列人有四十萬，而便雅憫人只有二萬六千七百，乍看之下會覺得以色列人必勝無疑。以色列人拿刀的四十萬人，這裏稱他們為「戰士」man of war。而便雅憫軍隊人數雖少，但善於打仗，拿刀的有二萬六千，還有基比亞人的七百「精兵」chosen man，如被揀選出來的特種兵。其中還包括了700左撇子的「精兵」，他們「能用機弦甩石打人，毫髮不差」。如此大的差距，一個有人數優勢，一個有實力優勢，誰能贏呢？哪一個更重要呢？人多？還是力大？這一章記載的戰役，我們將看見，不在乎人多也不在乎力大！爭戰得勝的關鍵從始至終都不在乎人，而在乎神！（詩33:16-18）「16 君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救； 17 靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。 18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人… 」！大衛與哥利亞對峙的時候，說「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上17:47）。   III.    以色列人爭戰失敗中學習依靠神（士20:18-47） A.  第一場戰役（v18-21） 以色列人出戰之前，到伯特利去求問神說，「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」耶和華說「猶大當先上去。」聽起來是不是很耳熟？當初約書亞死後，百姓求問神誰當首先上去攻擊迦南人，神也同樣說，猶大當先上去（士1:2）。 既然神已經給話了，他們早晨起來就在基比亞前擺陣，與便雅憫打仗。豈知他們竟然被人數比他們少的便雅憫打敗了！怎麼可能呢？真是不可思議啊！首先，神不是給話了嗎？不是說猶大先上去嗎？這麼會敗呢？其次，便雅憫人二萬六千七百人的軍隊，竟然殺了四十萬以色列人中的二萬二千人！？！？ B.  第二場戰役（v22-25） 以色列人不放棄，他們彼此鼓勵，「彼此奮勇」，「仍在頭一日擺陣的地方又擺陣」。同樣，他們再次來尋求神。第一次，他們自信滿滿的來詢問神誰先上去。這次他們的心態已經轉變，以謙卑的姿態和憂傷的靈，（1）「在耶和華面前哭號直到晚上」，（2）謙卑的求問神，「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？」之前他們心意已決，必須去打仗，仗著自己人數多，覺得四十萬人一定可以輕而易舉的拿下三萬人。這次不一樣了，他們詢問神的許可，「可以不可以？」。耶和華說，「可以上去攻擊他們。」 第二日，他們又上前攻擊便雅憫人。既然這次神說可以上去，你會不會在想他們一定可以大獲全勝？不，這次他們又敗了！被殺了一萬八千人！比上次少了4千人！如果換作是你，你會不會覺得別神糊弄？經歷了連續兩次的失敗就該放棄了，認為這樣的神，算了吧！還好故事沒有停在那裡，以色列人也沒有放棄。 …

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2022 年8 月18 日 士師記第十九章：敗壞的民風 士師記第十九章 主題：敗壞的民風 弟兄姐妹們平安！今天我們學習聖經《士師記》第十九章：利未人和他的妾。這一章講述了一個悲慘的故事，是作為女性讀完都不想再回頭讀的一章。故事發生在以色列人出埃及進入迦南地、他們的領袖約書亞去世後，以色列中沒有王的時候。這裡又再一次的提到了這件事發生在以色列人沒有王的時候，各人任意而為。   當時有一個利未人娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。但妾因爲行淫離開了丈夫，回到猶大的伯利恆父家，在那裡住了四個月。於是她的丈夫帶著一個僕人兩匹驢去見她，想接她回家。本來伯利恆離以法蓮山地她家不是很遠，如果當天回去的話可能就不會發生後面的悲劇。無奈女子的父親，就是那人的岳父強留他住了4日，每天吃吃喝喝。到了第五天清早起來要走，他岳父又留他吃飯，叫他等日頭偏西再走。日頭偏西了，他岳父又說天快晚了，你再住一宿，明天早早起身回家去。那人不願再住一夜，就讓僕人備上那兩匹驢，帶著妾起身走了。   臨近耶布斯（就是耶路撒冷）的時候日頭快要落了，僕人對主人建議說我們不如到耶布斯人的城裡住宿。但利未人認為不能進入外邦人佔據的耶路撒冷，所以去到了便雅憫的地域 – 基比亞。  他們到了的時候日頭已經落了。他們就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。晚上一位老年人看見客人坐在城裡的街上，就好心接待他們，說願你平安，你所需要的我都給你，只是不可在街上過夜。於是領他們到家裡，餵上驢，他們就洗腳吃喝。他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門。對房主老人說，你把進你家的那人帶出來，我們要與他交合。那房主老人說不要這樣作惡，那人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。老人情願交出自己的處女女兒和那人的妾。因為他認為男風的醜陋罪惡尤勝於玷辱女人。可見當時民風敗壞，婦女毫無社會地位，只能任人蹂躪宰割。最後那人的妾被強姦致死，那人把她的屍體馱回家切成十二塊，使人拿著傳送到以色列的四境。凡看見的人都說從以色列人出埃及地直到今日，這樣的事沒有行過也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。……第十九章到這裡就結束了。這個可憐的妾從頭到尾沒有說過一句話，默默地跟著丈夫走，受盡凌辱，直至死亡。但她死後的影響卻喚醒了以色列人已消失的道德良心和勇氣，他們決心聯合起來共伸正義，嚴懲元兇，便雅憫人後來也幾乎因此滅族。   這個悲慘的故事告訴我們，強姦，同性戀是極大的罪惡，是神所恨惡的。現代的強姦案、同性戀泛濫的城市一定將受到神的懲罰，像所多瑪、蛾摩拉城一樣被神毀滅。我們現在生活的社會又何嘗不是如此呢，特別是在美國，徬彿是走在墮落的前緣。顛覆道德觀和讓人跌破眼鏡的事件，法令和行為層出不窮，讓我們不盡感嘆這個社會已經病入膏肓。 我們只能祈求神的憐憫和拯救，轉變人的罪惡的心思意念，輓救跌人罪惡深淵的人。作為基督徒的我們在這樣一個彎曲悖謬的世代就更要警醒禱告，因為知道神的審判終究會臨到這個世代，我們需要預備好自己見主面。求神幫助我們罪惡面前保持一顆清潔的心，有正直的靈，能分辨善惡，靠著聖靈的引導在這末後的世代活出不一樣的人生。 感謝主。願神祝福各位。        

2022 年8 月17 日 士師記第十八章：盡都虛空 大家平安，今天我們看士師記第 18 章，緊接昨天的情節。昨天的第 17 章說到一個名叫米迦的人，私自製造偶像，雇傭祭司，而且得意洋洋地宣佈說“耶和華必賜福與我” （士 17：13）。那麼，神真的賜福了嗎？ 重複一下，這幾章雖然靠後，但記載的內容是在所有士師之前，可以算士師記的引子。在這個時候，但這個支派還沒有產業，第1節： 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。 很自然的，他們派出五個探子在四處勘察土地，也就是第 2 到 6 節: ……他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：“誰領你到這裡來？你在這裡做什麼？你在這裡得什麼？” 他回答說：“米迦待我如此如此，請我作祭司。” 他們對他說：“請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達。” 祭司對他們說：“你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。” 這段第一眼看來非常普通，但是把前面的經文回憶一下，就會發現不少問題。首先，但支派的人不應出現在這裡，因為約書亞記中分配的土地的時候（書 19 ：41），這裡不是但支派的地界。他們已經違反了神的規定，還請祭司求問神，道路是否通達，明顯是自欺欺人。其次，這個雇傭的冒牌祭司根本沒有求問神，沒有獻祭禱告，隨意張口就說出了前者想聽的回答：“你們所行的道路是在耶和華面前的”。 五個人聽了以後很高興，返回之後，誇張地彙報說（第 10 節）： 神已將那地交在你們手中。 於是，但支派出動了六百個士兵。再次路過米迦住宅的時候，他們產生了邪念而且馬上付諸行動（14 到18 節）： 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：“這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。” ……那六百但人各帶兵器，站在門口。窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。 這一段完全是強盜行徑，五個探子不顧上次米迦招待他們的好意，反而去洗劫主人，而且這主人並非外邦人，是跟他們同樣的以色列人。下面與那位少年利未人的交流更是令人瞠目結舌，第 18 到 20 節： 祭司就問他們說：“你們做什麼呢？” 他們回答說：“不要作聲，用手捂口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？” 祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。 當看到強盜的時候，作為一名祭司應該做什麼呢？是發出警告？是報信？還是旁觀？都沒有，而且更惡劣。他被強盜一句話打動，追逐更大的利益，更高的權柄，直接加入強盜的隊伍，一起洗劫。不但洗劫，而且“心裡喜悅”。米迦後知後覺，發現自己家出事了，趕快召集一些鄰居，追趕但支派的人。第 23 到 26 節： 但人回頭問米迦說：“你聚集這許多人來做什麼呢？”米迦說：“你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說‘做什麼’呢？”但人對米迦說：“你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。” 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。 看到這段鬧劇，再結合昨天的故事，真是非常有諷刺意義。米迦從偷盜母親的錢財開始，製造偶像希望免罪。更進一步雇利未人當祭司，程式非常完美。所以第 17 章結尾他宣佈“我知道耶和華必賜福與我”。然而沒過幾天，他就被同為以色列人的但支派洗劫一空，連看上去很崇高的利未人都跳槽，跟強盜一起走了。這位神秘的少年祭司到底是誰？讀到第 30 …

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2022 年8 月16 日 士師記第十七章：任意而行 大家平安，歡迎收聽我們的靈修節目。過去十多天我們一直在讀士師記，讀到了悲劇性的迴圈。前後一共七次，以色列人作惡被仇敵欺壓，到士師的拯救，而士師死後又回到原點。特別是過去四天，我們看到大力士參孫，他強壯的時候一個人能殺死一千個敵人，他軟弱的時候失去雙眼，只能在監獄裡推磨。他臨死前殺死的敵人，比活著所殺還多。遺憾的是，最終也沒有什麼太大區別，以色列民族仍然沉淪。 我們不禁會問，為什麼會這樣呢？在約書亞時代，他們曾經信守神的話語，所向披靡，消滅了迦南地居民，進入應許之地。後來為什麼會陷入這種悲劇的迴圈呢？下面幾天我們會看到失敗的源頭。注意，這幾章雖然在士師記最後，但其中的事件實際上發生在所有士師之前。 第 17、18章故事的起源，似乎是一件家中小事。一個名叫米迦的人偷了自己母親的錢。這個母親因此說詛咒的話，米迦就向母親坦白，然後母親原諒了他，並且說（第二節）：我兒啊，願耶和華賜福與你！ 不許偷盜，是十誡之一，按照利未記中的記載，犯罪需要通過獻祭救贖。不過這裡這位母親輕飄飄地就原諒了，隨後二人就越滑越遠，第三到第五節： 他母親說：“我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。” 米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。 這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。 回憶一下，神通過摩西在出埃及記和申命記中反復強調了十誡，其中有非常重要的一條：“不可為自己雕刻偶像”。（出埃及記 20：4）。摩西上山去領受十誡的時候，以色列人曾經迷失了方向，造了金牛犢作為偶像。摩西回來之後，當眾說：“凡屬耶和華的，都要到我這裡來！於是利未的子孫都到他那裡聚集”。（出 32：25）。所以後來在曠野安排職分的時候，只有利未人能做祭司，民數記說（民 3：10，11，12） “你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。耶和華曉諭摩西說： “我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。” 米迦和他的母親忽略十誡，開始了自己一套的信仰。第六節是個準確的總結： 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 任意而行，簡簡單單的四個字，是多麼觸目驚心。他們不但沒有行政領袖和王，而且在心目中，也厭棄神，不要神作他們的王。今天，無論中國，或者美國，或者整個世界，也處在一個任意而行的時代。從學校的教導到媒體的宣傳，都貫穿著一個觀念：你覺得好，就去做。反正死後的事情不知道，將來的事情有將來的人操心，我只要今天高興，此時舒服就好了。從這個根源出發，直接的延申就是不必理睬別人的看法，然後就是不必理睬書上的教導，神的原則。回到今天的經文，剛提到祭司，一個利未人就出現了。第七、八節： 猶大的伯利恒有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。 這人離開猶大的伯利恒城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。 米迦臨時分派了自己的一個兒子做祭司，但他還是想要一個利未人。這時一個少年利未人沒有基本生活用品，到處遊蕩，恰好來到他家。二人一拍即合，達成了當祭司的合約。米迦提供住處，衣服和食物，外加每年十舍客勒銀子的工錢。第 13 節，米迦還非常滿意地說：“現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。” 米迦和這個少年利未人，把祭司的職位變成了普通的商業談判，純粹的經濟交易。自己隨意安排，從頭到尾沒有禱告，沒有求問神，沒有獻祭。他們雖然知道神，但是把信仰跟當地外邦人的習俗混合，成為一種混亂和隨意的行為。人們一旦開始犯罪，就會快速下滑。米迦從偷盜母親的銀子，到自製偶像，到隨意指定祭司，到替神下結論宣告“必賜福與我”，一切都是在不知不覺中就完成了。這就是“任意而行”。 親愛的兄弟姐妹，如果你覺得米迦可笑，請反思一下今天這個任意而行的時代，媒體公開宣傳，你自己覺得自己是男是女，就可以忽略自己出生時身體，做男做女，難道不比米迦更愚蠢嗎？明天第 18 章我們就會看到米迦行為的後果，而我們今天這樣任意而行，會有什麼後果呢？我作為一個基督徒，在這個任意而行的時代，應該怎麼做呢？ 讓我們一起禱告： 神我們來到你面前為我們的周圍的親友，社區和國家呼求，求你的恩典降臨，更新這時代。也求你給我勇氣和智慧面對不屬神的宣傳和行為，在行為上做你的門徒，為你做見證，榮耀你的名。米迦的故事是個悲劇，也是個提醒，願今天這個時代的人不要重複他的錯誤，從任意而行的錯誤中覺醒，悔改而且回到神面前。禱告奉主耶穌全能的名。阿門    

2022 年8 月15 日 士師記第十六章：英雄難過美人關 弟兄姐妹們平安！ 歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀士師記第十六章。 主題是：英雄難過美人關。 參孫是士師記中最後一位士師。 從第十三章開始，士師記花了四章的篇幅記載這位士師的故事。 與之前的士師不同，參孫的出生帶著神的參與和應許，他從出生就歸神作拿細耳人，並且從出生就帶著拯救民族的使命。 士師記13：5 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。 他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。 然而，在被外邦同化，靈性衰落的時代，承擔拯救民族使命的士師參孫淪落成為一個不管同胞的死活，為滿足自己的私慾濫用恩賜的個人英雄主義者。 直到生命的最後關頭，參孫才明白神賜給他異於常人的力量，乃是為拯救神的子民。 今天我們要讀的這一章，作者以戲劇化的手法描繪參孫的失敗和死亡。 盼望我們讀完本章，在感歎“英雄難過美人關”的同時，以參孫的生命為借鑒，遠離引誘我們的罪，謹守賜生命的律，活出神所吩咐的使命。   今天的經文分成三個部分： 第一部分，1-3節，參孫與迦薩的女人 經歷了與亭拿女子之間的糾葛，參孫並未學到功課。 他仍然是那個順從眼目的情慾，看見、喜歡就要得到的人。 這一次與迦薩的妓女，他甚至免去了向父母請求娶她為妻的動作，直接就與她親近。 仇恨參孫的非利士人抓住這個機會埋伏等待要殺他，卻沒想到參孫將城門都卸下來，扛到希伯侖。 參孫的舉動更像是一場作秀，似乎在向他的敵人宣告：看，你們能奈我何！   第二部分，4-22節，參孫與大利拉 逃離迦薩女子的陷阱沒有多久，參孫又掉入梭烈谷的大利拉的懷抱。 大部分的聖經學者認為大利拉是非利士人，也有人認為她不是，因為如果她是，非利士的首領就不必花大價錢賄賂她，只需像對待亭拿的女子一樣威脅即可。 不管大利拉是否非利士人，她都配得上所羅門在箴言6：23-35節中描述的“惡婦”、“外女”，靠著美色勾引人犯罪，遠離神。 箴言6：32 與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。 非利士的五個首領去見大利拉，賄賂她每人給她一千一百舍客勒的銀子，讓她去套出參孫力大的秘密。 一舍客勒銀子是普通人四天的工價，一千一百舍客勒銀子對大利拉來說是天價。 在如此大的利益面前，參孫的愛情在大利拉的眼中變得一文不值。 從4-22節，大利拉對參孫展開四次誘惑的攻勢。 前三次參孫都以謊言搪塞過去。 最後一次，參孫沒有抵抗住大利拉天天用話催逼他的煩悶，將秘密透露出來。 士師記16：17 參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人; 若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。 ” 由此可見，參孫並非不知道自己的身份，他也明白他力量的來源是因為神的同在。 若是神離開了他，他就與常人無異，“軟弱像別人一樣”。 聽到參孫的秘密，大利拉迫不及待地實施出賣參孫的計劃。 她使參孫熟睡，找人來剔除他頭上的七條發綢，“於是大利拉克制他，他的力氣就離開他了”。 失去神同在的參孫成為非利士人的階下囚，被剜去眼睛，用銅鏈拘索。 可憐曾經用一塊未乾的驢腮骨打死一千非利士人的參孫，如今卻如驢子般被人使喚，在監獄裡推磨。 分析參孫的失敗，有以下兩個原因，值得我們警醒。   第三部分，23-31節，參孫之死 第二十三到三十一節記載英雄參孫之死。 仇敵也有愚蠢的時候，他們如此健忘，居然忘記參孫的力量在他的頭髮裡，而他的頭髮被剃之後還會長出來。 …

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2022 年8 月14 日 士師記第十五章：另類士師參孫 弟兄姐妹們平安！我們今天一起靈修的經文是士師記第15章，主題是「另類士師參孫 」。 士師記記載了神如何使用13位士師來拯救以色列百姓脫離外幫的欺壓。參孫是13位中的最後一位，聖經用了四章的篇幅（第13到16章）來記錄參孫的一生，比任何別的士師更長。與別的士師相比，參孫是很另類的。 參孫的出生很另類。參孫是聖經中少數幾個人之一（另一位是主耶穌），天使宣告他的降生，神從母腹中就撿選他一生做拿細耳人，拿細耳就是「歸主」的意思。 參孫的生活方式很另類。別的士師都敬畏神，遵行神的律法，是百姓的軍事和靈性領袖。關於做拿細耳人的規條，記錄在民數記第6章，主要有不可喝酒及葡萄製品，不可挨近死屍，不可剃頭。但參孫雖生為拿細耳人，除了剃頭這一件外，他一點都不遵行神的例律典章，反而隨從肉體而活，任意妄為。 參孫與神的關係很另類。別的士師常常禱告，尋求神的帶領，但他幾乎從不向神禱告，聖經只記錄了兩次，其中的一次在本章18節，另一次在第16章28節。但他兩次的禱告神都應允了。他兩次的禱告都是大有信心，以致於他出現在保羅希伯來書第11章的信心偉人名單中。 參孫與百姓的關係很另類。別的士師被百姓擁戴，但參孫卻是被百姓綁著送給敵人。別的士師帶領百姓戰勝外敵，歸向真神，國中有一段平安的日子，但參孫都是獨來獨往，沒能解救百姓脫離非利士人的欺壓。 讀參孫的故事的時候，常常覺得好可惜。他在母腹中就被神撿選，神賜給他超乎常人的力氣，他本是可以解救以色列人脫離非利士人的欺壓，將百姓轉向神的。 不過，參孫的故事也讓我們看到，神可以使用任何人，任何事，來成就他的旨意。我們一起來看看本章記載的幾個故事。   本章記載參孫兩次擊殺非利士人，但都是復仇鬧劇，並不是為要解救以色列人。 第1-8節講參孫為報復妻子岳父被殺，大大擊殺非利士人。 本章一開始接續上一章的娶妻鬧劇。參孫想回去與妻子和好，卻發現妻子己經被岳父給了別人。一氣之下，他捉了三百隻狐狸或作野狗，尾巴上捆上火把，趕入非利士人的禾稼和橄欖園，把它們都燒壞了。非利士人為此殺了他的岳父和妻子，參孫就報仇，大大擊殺非利士人。然後就躲到一個石洞里。 士師記 15:7 參孫對非利士人說：「你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。」 參孫攻擊非利士人的主要動機是發洩怒氣和報私仇，而不是為了按神的旨意去拯救以色列人。 第9-17節講參孫被猶大人出賣，捆綁送到非利士人手裡。但神的靈大大感動他，捆綁他的繩索如火燒一樣脫落，他用路邊的驢腮骨擊殺一千非利士人。其中第14節講到「耶和華的靈大大感動參孫」。在舊約中， 神的靈賦予 一個人能力，這並不意味著神一定認可這個人的生活方式   第18-19節記錄了參孫的禱告和神的回應。 士師記 15:18 參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？」 15:19 神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了精神復原，因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。 隱哈歌利是「呼喚者之泉」的意思。參孫的禱告出於他當時的需要，也是為自己的私利，但很有信心，完全相信神有這個能力供應他所需。神也應允了他的禱告，讓地裂開，有水湧出來供參孫喝。 士師記 15:20 當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。 在參孫作以色列士師的20年中，他從未成功 地救拔以色列人脫離非利士人的欺壓。關於他的記載，只是一些零星的、個人擊殺敵人的故事。作為神所揀選的以色列人的拯救者，如果參孫能忠於神的呼召，照神的旨意將 他的一生真正地奉獻給神，真不知神能借著 他成就何等的大事呢！   我們一起來禱告。 親愛的主，通過參孫的故事讓我們看到，神可以使用任何人，任何事。讓我們學習參孫禱告時的信心，但不要象他那樣被怒氣控制，隨血氣生活。幫助我們多禱告，多尋求，遵行你的例律典章，活出蒙你喜悅的生活，活出你給我們的命定。 謝謝主！求你祝福你的教會，祝福你的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！