創世記4:8-16（三）神向該隱追討殺人的罪債
（創4:10-12）「10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。 11 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。 12 你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。」」
問題二：「你做了甚麼事呢？」
在該隱推諉責任之後，神接著提出第二個問題，再一次給他回轉的機會。這句話與創世記 3:13 神對夏娃的提問完全相同：「你做的是甚麼事呢？」這不是神不知道，而是對人良心深處的追問，催促罪人面對自己所行的惡。人或許能向人隱瞞，卻永遠無法向神遮掩，因為神早已看見該隱對亞伯所做的一切。
真相的揭露：「你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。」
即便該隱選擇沉默、不肯承認，亞伯所流的血卻沒有沉默。雖然當時四下無人，沒有人看見，也沒有人聽見亞伯的呼救，該隱也一字不提，但亞伯的血卻向神發出哀聲，直達神的耳中。
聖經多處清楚指出，人的罪惡與受冤屈者的呼聲都直達神面前，祂絕不忽視世上的不義。無論是所多瑪、蛾摩拉罪惡滔天所引發的哀聲，帶來神公義的審判；或是以色列人在埃及受苦時的歎息呼求，促使神差遣摩西施行拯救；又或是新約中被虧欠工錢之工人的冤聲，進入萬軍之主的耳中，都顯明神既是垂聽者，也是公義的審判者。祂看見罪惡，聽見受壓迫者的哭聲，並按著祂的公義與憐憫施行審判與拯救。這也說明，在神面前，沒有任何隱藏的罪，也沒有任何被忽略的眼淚與冤屈。
主耶穌責備法利賽人時，提到：「從亞伯的血起，直到撒迦利亞的血為止」（路11:47–51）。亞伯是聖經中第一位為義被殺的人，也是人類歷史第一宗謀殺案的受害者；而撒迦利亞則代表舊約末後被害的義人。按猶太人希伯來文聖經「塔納赫」的編排，這正對應從《創世記》到《歷代志》的全卷舊約，表明整個歷史中所有為義受害之人的血，都在神的記念中，也揭露宗教領袖所承接的是一條殺害先知與義人的血路傳統。
然而，到了新約，耶穌所流的血帶來了全然不同的信息與果效。正如希伯來書所說，祂所灑的血「比亞伯的血所說的更美」。亞伯的血向神呼喊的是對罪的審判與公義的伸張；耶穌的血所宣告的，卻是赦免、和好與救恩。亞伯的血揭露罪的可怕，基督的血則親自擔當罪的刑罰，為罪人立下新約，使我們得著赦罪與新生命的盼望，並能坦然來到神面前。
宣判：「現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。」
這是聖經中首次清楚記載「人本身」被咒詛。在創世記第三章，亞當犯罪後，是「地」因他受咒詛，長出荊棘和蒺藜；但在這裡，咒詛直接臨到該隱這個人身上，包含兩個層面。
一，「你種地，地不再給你效力」。字面意思是「地不再把它的力量給你」，表示該隱失去了對土地的治理能力與影響力。曾經讓他耕種出產百物的土地（adâmâh），如今因被兄弟的血所玷污，不再替他效力，也不再為他結出果實。過去他靠耕作維生，如今無論如何努力，都再難有收成。
二，「你必流離飄蕩在地上」。這裡用了兩個帶有「漂泊、無定居所」之意的希伯來詞，形成強烈的疊加語氣，描繪他將成為一個無根、無家、無所歸屬的人。這裡的「地上」（ereṣ）不只是原本耕作的土地，而是整個大地，表示他不只是失去一塊田地，而是在全地成為流亡者。他失去了歸屬與方向，在人間成為異鄉人，也在神面前承受隔絕的後果。
屬靈反思
該隱的墮落並非一夕之間，而是一條逐步滑向深淵的過程：他先是無視神出於慈愛的警告，任憑潛伏的罪進入心裏，從嫉妒演變為忿怒，最終走向謀殺，事後又否認責任、推諉卸罪；他原本仍有悔改歸向神的機會，卻選擇逃避與拒絕，結果與神隔絕、全面失落。
從他所承受的刑罰中可以看見，該隱雖然除去了自己眼中的「對手」，卻同時失去了原本被託付的地業與位置、工作的果效與影響力，也失去了與人的關係、與神的和諧，甚至失去歸屬與立足之地；他本是耕地之人，卻成了被土地拒絕的漂泊者，本有家園，卻因罪被逐，孤獨流離於全地之上，所承受的不僅是外在無根的流浪，更是靈魂深處永不得安息的飄蕩。
禱告
親愛的天父，求祢憐憫我們，幫助我們覺醒，當我們活在罪中卻不肯悔改時，常常落入屬靈的枯乾與飄蕩之中，服事失去力量，生活失去方向，心裡也失去平安，與祢、與人的關係漸漸疏離。求祢光照我們，使我們看見罪從來不能帶來真正的得著，反而奪去祢原本所賜的祝福與安息。主啊，求祢吸引我們回轉歸向祢，賜我們一顆願意悔改的心，使我們的生命重新得著力量、方向與平安，再次活在祢的恩典與同在中。奉主耶穌的名禱告，阿們。